Țila este menționată ca fiind una dintre soțiile lui Lameh, un strămoș al israeliților. Țila este semnificativă deoarece copiii ei și cei ai celeilalte soții, Ada, se află, conform povestirii din Geneza, în a șaptea generație de ființe umane născute în mod natural, reprezentând începutul unei civilizații umane "pe deplin lansate". Se spune că copiii ei și ai Adei au creat artele civilizate. Țila constituie astfel o verigă timpurie în lanțul muzicașl al femeilor israelite din Biblie.
Genealogiile din primele capitole ale Genezei sunt esențiale în avansarea poveștii lumii de la populația inițială de doi (Eva și Adam) la populația globală completă care devine fundalul poveștii strămoșilor israeliți. Toate aceste liste de genealogii și de cei creați (Geneza 4:17-26; 5:1-32; 10:1-32) sunt alcătuite din nume de bărbați, cu o singură excepție, familia lui Lameh, un strămoș care apare în a șasea generație după Cain. Lameh are două soții, iar numele ambelor sunt date, cea de-a doua fiind Țila. În plus, fiica lui Țila, Naama, este numită împreună cu unul dintre fiii ei și cu cei doi fii ai celeilalte soții, Ada.
Apariția neobișnuită a Țilei și a celor două femei asociate în genealogiile masculine din Geneza 1-10 poate fi legată de rolul special al copiilor lui Țila și ai celeilalte soții. În secvența genealogică, acești copii reprezintă a șaptea generație de oameni născuți în mod natural. În limbajul biblic în care șapte reprezintă totalitatea, a șaptea generație indică începutul umanității "pe deplin lansate". Tocmai în acel moment se spune că ar fi început artele civilizate, reprezentate de cei patru copii ai lui Țila și Ada: păstorii (Iabal), instrumentiștii (Iubal), metalurgiștii (Tubal-Cain) și vocaliștii (Naama). Astfel, civilizația este prezentată ca fiind produsul creativității umane și nu, ca în majoritatea povestirilor începuturilor mitologice, un dar al diferiților zei către anumiți indivizi. Mamele persoanelor care reprezintă începutul artelor civilizate apar în text, recunoscând astfel că creativitatea umană este indisolubil legată de filiația feminină.
Numele de Țila, al celeilalte soții și al fiicei sale sunt interesante în legătură cu povestea lui Lameh (Geneza 4:19-26), ca o poveste fundamentală a începuturilor civilizației. Dacă Țila are, de fapt, o semnificație muzicală (în loc de, sau în plus față de posibila sa semnificație de "protectoare"), aceasta se combină cu semnificația Adei (ceva legat de podoabă sau decor) și Naama ("cea frumoasă" sau poate "cântăreață") pentru a lega femeia de aspecte ale expresiei estetice.
Țila și Ada sunt abordate în Geneza 4:23 în scurta batjocură de război a soțului lor. Acest apel la femei într-un poem arhaic referitor la isprăvile militare este probabil legat de faptul că, în tradiția israelită, rolul proeminent al femeilor ca muzicieni include obiceiul ca femeile să compună și să interpreteze psalmi sau cântece de victorie (cum au făcut Miriam și Debora) după o victorie militară remarcabilă. Numele soțiilor și al fiicei lui Lameh, precum și relația lor implicită cu uciderea enigmatică a unui dușman, reflectă legătura inerentă dintre muzică și femei în această concepție biblică despre umanitate.
