Avraam (ebraică: אַבְרָהָם, Avraham tiberian modern ʾAḇrāhām, arabă: إبراهيم, Ibrahim|Ibrāhīm, ʾAbrəham), numit și Avram (numele său de naștere), a fost un patriarh biblic care a fost strămoșul multor națiuni, dar mai ales al poporului ales de Dumnezeu - evreii israeliți. El a fost un profet al adevăratului Dumnezeu, care a făcut un legământ stabilit cu el, conform căruia din urmașii săi va ieși o mare națiune. Semnul acestui legământ a fost circumcizia rituală a tuturor bărbaților din familie și trib. Legământul avea să fie extins pentru a include "multe națiuni". El a fost fondatorul și patriarhul liniei lui Isaac, David și Solomon, ceea ce îl face un strămoș direct, dar foarte îndepărtat, al lui Iisus Hristos.
La vârsta mijlocie, Avram a fost adus din Ur la Haran, în regiunea colonizată de Aram, fiul lui Sem. Acolo a fost chemat de Domnul la vârsta de 75 de ani. Deși i s-au promis copii, soția sa Sarai era stearpă, așa că cei doi soți vor lua problema în propriile mâini, dându-i-o pe sclava lor egipteană Agar lui Avram pentru a-i naște un fiu, Ismael.
Când Ismael a devenit adolescent, tatăl său în vârstă și "mama sa vitregă" (în vârstă de 100 și, respectiv, 90 de ani) vor avea în mod miraculos un copil numit Isaac (ebraică: râs)! Cu un an înainte, însă, "orașele de câmpie", inclusiv Sodoma și Gomora, aveau să fie distruse, deși Avraam pledase pentru siguranța lor de dragul nepotului său Lot.
La vârsta de 137 de ani, Avraam s-a căsătorit cu soția sa, Sara și a aranjat o căsătorie pentru fiul său Isaac. La scurt timp după aceea, s-a căsătorit cu concubina sa Cetura, cu care avea să aibă șase fii. Acești fii aveau să întemeieze triburi în afara influenței imediate a lui Avraam. Cu toate acestea, unele dintre triburi vor interacționa cu descendenții lui Iacov și Moise.
Avraam va trăi până la vârsta de 175 de ani, asistând la nașterea nepoților săi gemeni, Esau și Iacov. Fiul său înstrăinat, Ismael, avea să se împace cu fratele său, Iacov, atunci când cei doi l-au îngropat pe Avraam alături de soția sa, Sara, în peștera Macpela, lângă Mamre.
Potrivit Genezei, Avraam a fost numit inițial Avram și a fost din a zecea generație de la Noe și a 20-a de la Adam. Tatăl său se numea Terah și avea doi frați, Nahor și Haran. Avraam a fost trimis de Dumnezeu de la casa sa din Ur Kaśdim și Haran (poate Harran) în Canaan, țara promisă de Iahve urmașilor săi.
"Domnul îi spusese lui Avram: Lasă țara ta, poporul tău și casa tatălui tău și du-te în țara pe care ți-o voi arăta. Voi face din tine o națiune mare și te voi binecuvânta; voi face mare numele tău și vei fi o binecuvântare. Voi binecuvânta pe cei care te vor binecuvânta, iar pe oricine te va blestema, îl voi blestema; și toate popoarele de pe pământ vor fi binecuvântate prin tine." (Geneza 12:1-3)
În Canaan, Avraam a încheiat un legământ: în schimbul recunoașterii lui YHWH/Allah ca Dumnezeu al său, Avraam va fi binecuvântat cu o progenitură nenumărată, iar țara va aparține urmașilor săi. Conform Genezei 17:5, numele său a fost schimbat de Dumnezeu din Avram (care înseamnă probabil "tatăl este înălțat") în Avraam, un nume pe care Geneza îl explică ca însemnând "tată al multor națiuni".
Iudaismul, creștinismul și islamul sunt uneori denumite "religiile abrahamice" datorită rolului de progenitor pe care îl joacă Avraam în cărțile lor sfinte. În tradiția evreiască, el este numit Avraham Avinu sau "Avraam, Tatăl nostru". Dumnezeu i-a promis lui Avraam că, prin urmașii săi, toate națiunile lumii vor fi binecuvântate (Geneza 12:3), interpretat în tradiția creștină ca o referire în special la Hristos. Evreii, creștinii și musulmanii îl consideră tatăl poporului Israel prin fiul său Isaac (cf. Exodul 6:3, Exodul 32:13) și prin soția sa Sara. Pentru musulmani, el este un profet al islamului și strămoșul lui Mahomed prin celălalt fiu al său, Ismael - născut de servitoarea Sarei, Agar (evreii și creștinii se referă la Agar ca fiind servitoarea Sarei.) Avraam este, de asemenea, un progenitor al triburilor semitice din Negev, care își trag descendența din strămoșul lor comun Șeba (Geneza 10:28).
NUMELE
Numele lui Avraam apare pentru prima dată ca Abram (אַבְרָם, Standard Avram Tiberian ʾAḇrām) însemnând fie "tată înălțat", fie "tatăl meu este înălțat". Mai târziu, în Geneza, Dumnezeu îi schimbă numele în Avraam, pe care textul îl glosează ca av hamon (goyim) "tată al multor (națiuni)" (Geneza 17:5); cu toate acestea, numele nu are un sens literal în ebraică. Au fost oferite multe interpretări bazate pe analiza textuală și lingvistică modernă, inclusiv o analiză a unui prim element abr- "șef", care dă însă naștere unui al doilea element fără sens. Johann Friedrich Karl Keil sugerează că a existat cândva un cuvânt raham (רָהָם) în ebraică, însemnând "mulțime", prin analogie cu cuvântul ruhâm, care are acest sens în arabă, dar acest lucru este pur speculativ. David Rohl sugerează că numele provine din akkadiană, "tatăl iubește".
NARAȚIUNEA GENEZEI
Povestea vieții sale se găsește în Geneza, de la capitolul 11:26 la 25:10.
Nașterea și chemarea
Terah, al zecelea în descendență de la Noe, i-a avut ca părinți pe Avram, Nahor și Haran, iar Haran l-a avut pe Lot. Haran a murit în locul său natal, Ur din Haldeea, iar Avram s-a căsătorit cu Sarai, care era stearpă. Terah, împreună cu fiii săi supraviețuitori și familiile lor, a plecat apoi în Canaan, dar s-a stabilit în Haran, unde Terah a murit la vârsta de 205 ani.
După moartea lui Terah, când Avram avea șaptezeci și cinci de ani, Domnul i-a vorbit lui Avram, spunându-i să părăsească casa tatălui său, neamul său și țara în care s-a născut și să meargă "în țara pe care i-o va arăta", unde Avram va deveni o mare națiune. Astfel, Avram a plecat din Haran împreună cu Sarai și Lot și cu toți urmașii și turmele lor și au călătorit spre Canaan, unde, la Sihem, Domnul i-a dat țara lui și seminței sale. Acolo, Avram a construit un altar Domnului și a continuat să călătorească spre sud.
Faraon și Abimelec
În două ocazii diferite, Avram/Abraham călătorește spre vest, unde îi spune soției sale să pretindă că este sora lui, deoarece se teme că altfel va fi ucis din cauza frumuseții ei. De fiecare dată, conducătorul în cauză, mai întâi Faraon și apoi Abimelec, este atras de Sarai/Sarah și încearcă să se căsătorească cu ea. În ambele ocazii, Domnul și conducătorul îl trimit pe Avram departe cu o mare bogăție.
Mamre
După perioada petrecută în Egipt, Avram, Sarai și nepotul său Lot s-au întors la Ai, în Canaan. Acolo au locuit o perioadă de timp, turmele lor crescând, până când au apărut certuri între păstori. Avram i-a propus atunci lui Lot să se despartă, permițându-i lui Lot să aleagă primul. Lot a luat pământul fertil aflat la est de râul Iordan și aproape de Sodoma și Gomora, în timp ce Avram a locuit în Canaan, mutându-se la stejarii lui Mamre din Hebron, unde a construit un altar Domnului.
După aceasta, o forță invadatoare din nordul Mesopotamiei, condusă de Chedorlaomer, regele Elamului, a atacat și supus orașele din câmpie, obligându-le să plătească tribut. După doisprezece ani, aceste orașe s-au răzvrătit. În anul următor, Chedorlaomer și aliații săi s-au întors, învingându-i pe rebeli și luându-i pe mulți dintre ei prizonieri, inclusiv pe Lot. Avram și-a adunat oamenii și i-a urmărit pe invadatori, învingându-i lângă Damasc. La întoarcere, este întâmpinat de regele Salemului, Melchisedec, care îl binecuvântează. Regele Sodomei îi oferă lui Avram bunurile salvate drept răsplată, dar Avram refuză, astfel încât regele Sodomei nu poate spune: "L-am îmbogățit pe Avram".
În această perioadă, Sarai, fiind stearpă, îi oferă lui Avram roaba ei, Agar. Agar rămâne curând însărcinată. Sarai, geloasă pe acest lucru, o tratează cu asprime pe Agar, obligând-o să fugă. Când se află în deșert, Domnul îi apare lui Agar, spunându-i să se întoarcă, dar promițându-i că fiul ei va fi, de asemenea, tatăl unei "mulțimi". Fiul ei se numește Ismael.
Când Avram are nouăzeci și nouă de ani, Domnul îi apare din nou și își afirmă promisiunea. Se încheie un legământ: Sarai va da naștere unui fiu care se va numi Isaac, iar casa lui Avram trebuie de acum înainte să fie circumcisă. I se promite că Ismael va naște doisprezece prinți, care vor deveni o mare națiune. Numele lui Avram este schimbat în Avraam, iar al Saraiului în Sara.
La scurt timp după aceea, păcatele Sodomei și Gomorei aduc doi îngeri care coboară să investigheze. Avraam îi imploră să cruțe orașul dacă mai întâi cincizeci, apoi patruzeci și cinci, apoi patruzeci, apoi treizeci, apoi douăzeci și, în cele din urmă, zece oameni neprihăniți sunt găsiți în oraș. În fiecare caz, îngerii sunt de acord ca orașul să fie cruțat. Ei intră în oraș, unde îl întâlnesc pe Lot, care le oferă ospitalitate. Curând, o mulțime se adună în jurul casei lui Lot, cerându-le celor doi îngeri să îi "cunoască" (interpretat în mod tradițional ca o dorință de a se iubi cu ei). Lot le oferă pe fiicele sale, dar bărbații din oraș insistă până când îngerii îi lovesc cu orbire. Dimineața, lui Lot i se spune să fugă și să nu se uite înapoi în timp ce orașele sunt distruse. Cu toate acestea, soția sa nu ascultă și este transformată într-un stâlp de sare. După aceasta, Avraam încheie un tratat cu Abimelec la Beer-Șeba.
Convenții
O trăsătură recurentă a poveștii lui Avraam sunt legămintele dintre el și Domnul, care sunt reiterate și reafirmate de mai multe ori. Atunci când lui Avraam i se spune să părăsească Ur Kaśdim, Domnul îi promite "Te voi face o națiune mare". După ce se desparte de Lot, Dumnezeu reapare și îi promite lui Avraam "Tot pământul pe care îl poți vedea" și că sămânța lui va fi "ca țărâna pământului" la număr. După bătălia de la Valea Siddim, Domnul apare și reafirmă promisiunea. Mai mult, se profețește că "urmașii tăi vor fi străini într-o țară care nu este a lor și vor fi înrobiți și maltratați patru sute de ani".
Avraam face un sacrificiu și încheie un legământ, YHWH declarând: "Urmașilor tăi le dau țara aceasta, de la râul Egiptului până la râul cel mare, Eufrat, țara cheniților, cheneziților, kenizilor, kadmoniților, hitiților, fereziților, repatiților, amoriților, canaaniților, gherghiților și iebusiților." Acest legământ se referă la urmașii lui Avraam prin fiii săi Isaac și Ismael. Legământul avraamic al lui Isaac nu s-a transmis însă tuturor urmașilor lui Isaac. De la Isaac, legământul a trecut succesiv la Iacov, Iosif (Geneza 48:3-4) și Efraim (Geneza 48:17-19), astfel încât, deși a fost profețit că Mesia va veni din fiul lui Iacov, Iuda - adică poporul evreu - dreptul de naștere al multor națiuni a rămas la Efraim, fiul lui Iosif (Geneza 5:1-2).
Cu toate acestea, efraimiții au fost înfrânți de asirieni în 722 î.Hr. și împrăștiați în Imperiul Asirian, astfel încât identitatea lor modernă s-a pierdut. Multe grupuri au încercat să revendice această identitate; cu toate acestea, cele mai multe dintre aceste grupuri se află în America, Marea Britanie și Australia, locații care nu corespund cu cele specificate în Legământul Avraamic.
Când Avram a împlinit nouăzeci și nouă de ani, Domnul i s-a arătat din nou pentru a reafirma legământul și i-a schimbat numele în Avraam. Avraam este instruit, la rândul său, să circumcidă toți bărbații din casa sa. Legământul abrahamic cu israeliții prin Isaac, va fi mai târziu apoi transferat la ismaeliți prin apariția lui Mahomed.
LEGĂMÂNTUL CU AVRAAM
Redenumirea și promisiunea multor națiuni
Treisprezece ani mai târziu, la vârsta de nouăzeci și nouă de ani, Dumnezeu i-a apărut lui Avram și a încheiat oficial un legământ cu Avram. Înainte de aceasta, El făcuse multe promisiuni și asigurări, dar acest legământ a făcut din el un acord obligatoriu din punct de vedere juridic. Când Avram L-a auzit pe Dumnezeu pe punctul de a face legământul, a căzut cu fața în jos și s-a aplecat înaintea Domnului. Acesta i-a spus apoi lui Avram că va fi tatăl multor națiuni, astfel că nu va mai fi numit Avram, ci Avraam. Numele Avraam înseamnă "tatăl multor națiuni", ceea ce arată că această redenumire a fost un epitet pentru a marca legământul și ocupația sa ca atare.
Semnul circumciziei
Ca un acord obligatoriu din punct de vedere juridic, Dumnezeu a instituit ca toți descendenții de sex masculin și membrii familiei lui Avraam să fie circumciși. Acest lucru a servit ca semn fizic și ca indicație a legământului dintre Avraam și Dumnezeu. Toți bărbații care nu erau circumciși trebuiau să fie separați de poporul lor ca proscriși.
Nu numai că Dumnezeu a încheiat un legământ cu Avraam și a cerut circumcizia, dar a decretat și ca numele soției sale să fie schimbat în Sara și nu în Sarai; căci ar trebui să fim binecuvântați ca mamă a multor națiuni. Cu neîncredere, Avraam a căzut cu fața în jos și a râs meditând în sinea lui că unui bărbat de aproape o sută de ani și unei femei în vârstă de nouăzeci de ani i se poate naște un fiu.
Avraam a procedat în ascultare față de decretul lui Dumnezeu privind circumcizia și fiecare bărbat din casa lui a fost circumcis, ceea ce înseamnă că Avraam a fost circumcis la vârsta de nouăzeci și nouă de ani.
Cele trei figuri
Într-o zi, Dumnezeu i-a apărut lui Avraam care stătea la intrarea cortului său, lângă Mamre, în timpul celei mai fierbinți părți a zilei. Avraam l-a zărit pe Domnul apărând ca trei figuri. Așa că Avraam s-a urcat și a îngenuncheat în fața figurilor și le-a oferit mâncare. Dumnezeu i-a mulțumit, iar Avraam a ordonat soției și servitorilor săi să recupereze alimente pentru a-i hrăni pe vizitatori. În timp ce Avraam mânca alături de figuri, i s-a spus că în anul următor, în aceeași perioadă, Dumnezeu se va întoarce, iar Sara va naște un fiu. Sara, care stătea în spatele lor în cort, a auzit acest lucru și a râs în sinea ei.
Pledoarie pentru Sodoma
Când Dumnezeu l-a întrebat pe Avraam de ce a râs Sara, Sara a mințit și a spus că nu a râs. Dumnezeu știa însă acest lucru și i-a spus că ea râsese. În timp ce Domnul în trei figuri se pregătea să plece, ei au privit în jos spre Sodoma. Apoi Dumnezeu a explicat că păcatul orașului fusese mare și că plănuia să îl distrugă.
Legarea lui Isaac
La ceva timp după nașterea lui Isaac, lui Avraam i s-a poruncit de către Domnul să își ofere fiul ca jertfă în ținutul Moriah. Patriarhul a călătorit trei zile până când a ajuns la muntele pe care Dumnezeu l-a învățat. I-a poruncit servitorului să rămână, în timp ce el și Isaac au înaintat singuri spre munte, Isaac purtând lemnul pe care urma să fie sacrificat. Pe drum, Isaac l-a întrebat în repetate rânduri pe Avraam unde se afla animalul pentru arderea de tot. Avraam i-a răspuns atunci că Domnul îi va oferi unul. Tocmai când Avraam era pe punctul de a-și sacrifica fiul, a fost împiedicat de un înger și i s-a dat pe loc un berbec pe care l-a sacrificat în locul fiului său. Astfel se spune: "Pe munte, Domnul dăruiește". Ca răsplată pentru ascultarea sa, el a primit o altă promisiune: o sămânță numeroasă și prosperitate abundentă. După acest eveniment, Avraam nu s-a întors la Hebron, tabăra Sarei, ci s-a dus la Beerșeba, tabăra Keturiei și tocmai la Beerșeba a fost adusă de servitorul lui Avraam, Rebeca, verișoara paralelă patrilineară a lui Isaac, care i-a devenit soție.
Anii de mai târziu
Sara a murit la vârsta de 127 de ani și a fost înmormântată în Peștera Patriarhilor de lângă Hebron, pe care Avraam o cumpărase de la Efron Hititul, împreună cu câmpul adiacent. Avraam, amintindu-și prin această întâmplare, probabil, de vârsta sa înaintată și de nesiguranța vieții sale, a devenit preocupat să asigure o alianță între Isaac și o ramură feminină a propriei sale familii.
De aceea, Eliezer, administratorul său, a fost trimis în Mesopotamia, pentru a găsi o soție pentru fiul său Isaac, din neamul lui Avraam. Eliezer și-a îndeplinit misiunea cu prudență și s-a întors cu Rebeca, fiica lui Betuel, nepoata lui Nahor și, în consecință, strănepoata lui Avraam și verișoara primară a lui Isaac. Mulți comentatori biblici cred că Rebeca era încă un copil când s-a căsătorit cu Isaac, în timp ce Isaac avea patruzeci de ani.
Avraam a trăit mult timp după aceste evenimente. După moartea Sarei, el și-a luat o altă soție, o concubină pe nume Cetura, iar aceasta i-a născut lui Avraam șase fii: Zimran, Ioșan, Medan, Madian, Ishbak și Șuah.
Avraam a murit la vârsta de 175 de ani. Legenda evreiască spune că ar fi trebuit să trăiască până la 180 de ani, dar Dumnezeu i-a luat intenționat viața pentru că a considerat că Avraam nu trebuia să treacă prin durerea de a vedea faptele rele ale lui Esau. A fost îngropat de fiii săi Isaac (în vârstă de aproximativ 76 de ani) și Ismael (în vârstă de aproximativ 89 de ani), în Peștera Patriarhilor (cunoscută și sub numele
PĂRINTELE EVREILOR
Conversație cu un om bogat
În timpul slujbei lui, Iisus a făcut o relatare despre Avraam, probabil o relatare reală (sau ar fi putut fi o parabolă). Era un om bogat care trăia în lux și care a neglijat un cerșetor fără adăpost pe nume Lazăr.
În cele din urmă, cerșetorul Lazăr a murit și a venit și a fost alături de Avraam. Ceva mai târziu, omul bogat a murit. În timp ce se afla în iad, bogatul l-a putut vedea pe Avraam, așa că l-a strigat, numindu-l tată. Avraam era departe, în Rai, când l-a auzit pe omul bogat cerându-i să-l trimită pe Lazăr pentru a-i oferi mângâiere în chinurile sale. Avraam i-a spus mai degrabă bogatului că în viața lui a primit lucruri bune, în timp ce Lazăr a trăit lucruri rele. Avraam a continuat spunând că, chiar dacă l-ar trimite pe Lazăr, între Cer și aici există un spațiu mare care nu poate fi traversat.
Avraam a continuat să primească rugăminți, cerându-i să îl trimită pe Lazăr la familia sa pentru a-i avertiza. Cu toate acestea, Avraam i-a spus bogatului că ei aveau Legea și Profeții din Vechiul Testament la care să se uite pentru a se ghida în viață. Omul bogat a continuat să-i ceară în continuare "tatălui Avraam" să-l trimită pe Lazăr pentru a-și avertiza familia, pentru ca aceasta să se pocăiască. Din nou, Avraam a spus că, dacă familia sa nu se supune Scripturii, nu se va pocăi nici dacă va vedea un duh Dacă aceasta a fost o relatare reală, acest lucru ar indica faptul că Avraam ar putea avea o oarecare stăpânire asupra strămoșilor săi în Rai (și poate chiar în Iad).
Dacă relatarea a fost o parabolă sau o alegorie, aceasta arată respectul evreilor și evreilor față de Avraam ca strămoș al lor, deoarece el era numit "Tatăl Avraam". În plus, el era o "figură spirituală" importantă, ceea ce arată importanța sa pentru cultură, fiind în acest caz parabolic.
SEMNIFICAȚIE
Avraam este considerat un părinte fondator în religiile iudaică, creștină și islamică. Geneza afirmă că națiunea Israel a descins din el prin cel de-al doilea fiu al său, Isaac. Multe națiuni arabe se spune că ar fi descins de la el prin primul său fiu, Ismael, iar musulmanii cred că profetul Mahomed este descendentul său direct. O carte extrabiblică cunoscută sub numele de Cartea Jubileelor plasează, de asemenea, locația și identitatea ismaeliților ca fiind popoarele arabe. Cu toate acestea, toate relatările biblice nu sunt de acord asupra acestui aspect. Unele referințe, cum ar fi Cartea lui Iashar, indică faptul că ismaeliții s-au stabilit în Tarsis.
În creștinism
În Noul Testament, Avraam este menționat în mod proeminent ca un om al credinței (Evrei 11), iar apostolul Pavel îl folosește ca exemplu de mântuire prin credință, ca progenitor al lui Hristos (sau Mesia) (Galateni 3:16).
Autorii Noului Testament relatează că Iisus l-a citat pe Avraam pentru a susține credința în învierea morților. "Dar în ceea ce privește morții, că ei învie, nu ați citit în Cartea lui Moise, în pasajul din tufișul aprins, cum Dumnezeu i-a vorbit, spunând: "Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov"? El nu este Dumnezeul morților, ci Dumnezeul celor vii. De aceea, vă înșelați foarte mult" (Marcu 12:26-27).
Noul Testament îl vede, de asemenea, pe Avraam ca pe un om ascultător de Dumnezeu, iar încercarea întreruptă a lui Avraam de a-l jertfi pe Isaac este văzută ca un act suprem de credință perfectă în Dumnezeu. "Prin credință, Avraam, când a fost pus la încercare, l-a oferit pe Isaac, iar cel care primise făgăduințele a oferit pe singurul său fiu născut, despre care se spusese: "În Isaac se va chema sămânța ta", concluzionând că Dumnezeu a putut să-l învieze, chiar din morți, din care l-a și primit în sens figurat (Evrei 11:17-19). Imaginea unui tată care își sacrifică fiul este văzută ca un tip al lui Dumnezeu Tatăl care Îl oferă pe Fiul Său pe Golgota.
Punctul de vedere tradițional în creștinism este că principala promisiune făcută lui Avraam în Geneza 12 este că, prin sămânța lui Avraam, toți oamenii de pe pământ vor fi binecuvântați. În pofida acestui fapt, Ioan Botezătorul a învățat în mod specific că simpla apartenență la sămânța lui Avraam nu reprezintă o garanție a mântuirii. Se consideră că promisiunea din Geneză a fost împlinită prin sămânța lui Avraam, Iisus. Este, de asemenea, o consecință a acestei promisiuni faptul că creștinismul este deschis oamenilor de toate rasele și nu se limitează la evrei.
Comemorarea liturgică
Biserica Romano-Catolică îl numește pe Avraam "părintele nostru în credință", în rugăciunea euharistică din Canonul Roman, recitată în timpul Liturghiei. De asemenea, el este comemorat în calendarele de sfinți ale mai multor confesiuni: la 20 august de către Biserica Maronită, la 28 august în Biserica Coptă și în Biserica Asiriană de Răsărit, cu oficiul deplin pentru aceasta din urmă și la 9 octombrie de către Biserica Romano-Catolică și Biserica Luterană - Sinodul Missouri. Este considerat, de asemenea, patronul celor din industria ospitalității.
Biserica Ortodoxă Răsăriteană îl comemorează ca fiind "Neprihănitul înaintaș Avraam", cu două zile de sărbătoare în calendarul său liturgic. Prima dată este pe 9 octombrie (pentru acele biserici care urmează calendarul iulian tradițional, 9 octombrie cade pe 22 octombrie din calendarul gregorian modern), unde este comemorat împreună cu nepotul său "Neprihănitul Lot". Cealaltă dată în "Duminica strămoșilor" (cu două duminici înainte de Crăciun), unde este comemorat împreună cu alți strămoși ai lui Iisus. Avraam este menționat și în Dumnezeiasca Liturghie a Sfântului Vasile cel Mare, chiar înainte de Anaforă. Avraam și Sara sunt invocați în rugăciunile rostite de preot asupra unui cuplu proaspăt căsătorit la Taina Sfântă a Cununiei (adică la Sacramentul Căsătoriei).
În Islam
Avraam, cunoscut sub numele de Ibrahim în limba arabă, este foarte important în islam, atât în calitatea sa de profet, cât și ca tată al lui Ismael și Isaac. Ismael, primul său fiu născut, este considerat părintele arabilor, iar Isaac este considerat părintele evreilor. Coranul nu specifică dacă lui Avraam i s-a ordonat să îl sacrifice pe Ismael sau pe Isaac, însă mulți musulmani cred că a fost Ismael. Printre dovezile oferite în acest sens se numără două argumente:
1- Că Ismael este mai bătrân decât Isaac. Acest lucru înseamnă că Isaac nu a fost niciodată singurul fiu al lui Avraam, în timp ce Ismael a fost timp de mai mulți ani.
2- Că îngerii pe care Dumnezeu îi trimisese la Avraam, îi revelaseră deja lui Avraam și soției sale că Isaac îl va avea ca fiu pe Iacov, deci Avraam trebuie să fi știut că viața lui Isaac este garantată de acea revelație divină.
Avraam este venerat de musulmani ca fiind unul dintre profeții islamului și persoana care le-a dat musulmanilor numele de "musulmani" (cei care se supun lui Dumnezeu). Avraam este venerat de musulmani ca fiind unul dintre profeții islamului și este numit în mod obișnuit Khalil Ullah, "prietenul lui Dumnezeu". Avraam este considerat un Hanif, adică un descoperitor al monoteismului.
Avraam este menționat în numeroase pasaje din 25 de surate (capitole) coranice. Numărul de repetări ale numelui său în Coran este al doilea după cel al lui Moise.
Amprenta piciorului lui Avraam este expusă în afara Kaaba, care se află pe o piatră, protejată și păzită de Mutawa (poliția religioasă). Hajj-ul anual, al cincilea pilon al islamului, urmărește călătoria lui Avraam, Agar și Ismael către locul sacru al Kaaba. Tradiția islamică relatează că vizitele ulterioare ale lui Avraam în regiunea arabă de nord, după ce i-a părăsit pe Ismael și Hagar (în zona care va deveni mai târziu orașul sfânt islamic Mecca), nu au fost doar pentru a-l vizita pe Ismael, ci și pentru a construi prima casă de cult pentru Dumnezeu (adică conceptul și modelul monoteist al lui Dumnezeu), Kaaba - conform poruncii lui Dumnezeu. Ceremonia Eid ul-Adha se concentrează pe dorința lui Avraam de a-și sacrifica fiul promis la porunca lui Dumnezeu. La rândul său, Dumnezeu a cruțat viața fiului său și a înlocuit-o cu o capră. Acesta a fost testul de credință al lui Avraam. La Eidul-Adha, musulmanii sacrifică un animal domestic - oaie, capră - ca simbol al sacrificiului lui Avraam și împart carnea între membrii familiei, prieteni, rude și, cel mai important, săraci.
Conexiunea arabă
Un rând din Cartea Jubileelor (20:13) menționează că descendenții fiului lui Avraam prin Agar, Ismael, precum și descendenții acestuia prin Keturah, au devenit "arabii" sau "arabicii". Istoricul evreu din secolul I, Josephus, a descris în mod similar descendenții lui Ismael (adică ismaeliții) ca fiind un popor "arab". El îl numește, de asemenea, pe Ismael "fondatorul" (κτίστης) "arabilor". Unii cercetători biblici cred, de asemenea, că zona descrisă în Geneza ca fiind destinația finală a lui Ismael și a urmașilor săi ("de la Havila până la Șur") se referă la Peninsula Arabică. Acest lucru a dus la o opinie curentă conform căreia arabii moderni vorbitori de limbă semitică descind din Avraam prin Ismael, pe lângă diverse alte triburi care s-au amestecat cu ismaeliții, cum ar fi Joktan, Sheba, Dedan, Broham etc. Atât tradițiile iudeo-creștine, cât și cele islamice vorbesc despre locuitori anteriori ai Arabiei.
Istoricii arabi clasici au făcut legătura între arabii adevărați (adică arabii originari din Yemen) și Qahtan, iar arabii arabizați (oamenii din regiunea Mecca, care s-au asimilat arabilor) și Adnan, despre care se spune că ar fi un strămoș al lui Mahomed și au asimilat în continuare Ismael cu A'raq Al-Thara, despre care se spune că ar fi strămoșul lui Adnan. Umm Salama, una dintre soțiile lui Muhammad, a scris că acest lucru a fost făcut folosind următorul raționament hermeneutic: Thara înseamnă pământ umed, Avraam nu a fost mistuit de foc, focul nu mistuie pământul umed, deci A'raq al-Thara trebuie să fie Ismael, fiul lui Avraam.
CRITICA TEXTUALĂ
Scriitorii au privit viața lui Avraam în diferite moduri. El a fost văzut ca o căpetenie a amoriților, ca șef al unei mari migrații semitice din Mesopotamia; sau, întrucât Ur (teoretizat de unii ca fiind Ur Kaśdim) și Harran (teoretizat de unii ca fiind Haran) erau sedii ale cultului Lunii, el a fost identificat cu un zeu al Lunii. Din caracterul dovezilor literare și din locația povestirilor s-a susținut că Avraam a fost asociat inițial cu Hebron. Numele dublu Abram/Abraham a sugerat chiar că două personaje au fost combinate în narațiunea biblică; deși acest lucru nu explică schimbarea din Sarai în Sara.
Descoperirea numelui Abi-ramu pe contracte babiloniene din aproximativ 2000 î.Hr. nu dovedește că Avraam din Vechiul Testament este o persoană istorică, la fel cum nici faptul că în Babilonia existau amoriți în aceeași perioadă nu face să fie sigur că "patriarhul" era unul dintre ei. Michael Astour, în The Anchor Bible Dictionary (s.v. "Amraphel", "Arioch" și "Chedorlaomer"), explică povestea din Geneza 14 ca fiind un produs al propagandei antibabiloniene din timpul captivității babiloniene a evreilor:
"După identificarea larg acceptată, dar greșită, a lui Böhl a lui mTu-ud-hul-a cu unul dintre regii hitiți numit Tudhaliyas, Tadmor a găsit soluția corectă prin echivalarea acestuia cu regele asirian Sennacherib. Astour (1966) i-a identificat pe ceilalți doi regi din textele Chedorlaomer cu Tukulti-Ninurta I al Asiriei și cu caledoneanul Merodach-baladan. Numitorul comun între acești patru conducători este că fiecare dintre ei, în mod independent, a ocupat Babilonul, l-a asuprit într-o măsură mai mare sau mai mică și i-a luat imaginile divine sacre, inclusiv statuia zeului său principal Marduk; în plus, toți au avut un sfârșit tragic. Relația cu Geneza 14: Toate încercările de a reconstitui legătura dintre textele Chedorlaomer și Geneza 14 rămân speculative. Cu toate acestea, dovezile disponibile par să fie în concordanță cu următoarea ipoteză: Un evreu din Babilon, versat în limba akkadiană și în scrierea cuneiformă, a găsit într-o versiune timpurie a textelor Chedorlaomer anumite lucruri în concordanță cu sentimentele sale antibabiloniene." (Dicționarul biblic The Anchor, s.v. "Chedorlaomer")
Un alt cercetător consideră că o relație între tăbliță și Geneza este speculativă, de asemenea, dar identifică Tudhula ca fiind o referință voalată la Sennacherib al Asiriei, iar Chedorlaomer, adică Kudur-Nahhunte, ca fiind "o amintire a unui rege din Elam din secolul al XII-lea î.Hr. care a condus pentru scurt timp Babilonul".
Dicționarul biblic Anchor sugerează că relatarea biblică a fost, după toate probabilitățile, derivată dintr-un text foarte apropiat de Tăblițele lui Chedorlaomer. Se crede că Tăblițele Chedorlaomer datează din secolul al VI-lea sau al VII-lea î.Hr., mult după epoca lui Hammurabi, aproximativ în perioada în care se crede că Geneza până la Deuteronomul au ajuns în forma lor. În timp ce identificările lui Astour cu privire la figurile la care se referă aceste tăblițe sunt cu siguranță deschise la îndoială, el susține cu prudență o legătură între ele și Geneza 14:1.
Nu se știe că Hammurabi a făcut vreo campanie în apropierea Mării Moarte, deși fiul său a făcut-o. Scrie Astour: "Această identificare, odată acceptată pe scară largă, a fost mai târziu practic abandonată, în principal pentru că Hammurabi nu a fost niciodată activ în Occident". Tabletele lui Chedorlaomer, așadar, par a fi în continuare cea mai apropiată paralelă arheologică cu regii coaliției orientale menționați în Geneza 14:1.
Singura problemă este că, după toate probabilitățile, ele se referă la regi care au fost din epoci foarte îndepărtate, după ce au cucerit Babilonul în epoci diferite. Din punct de vedere lingvistic, se pare că nu există prea multe motive pentru a respinge identificarea lui Hammurabi cu Amraphel, dar narațiunea nu are sens în lumina arheologiei moderne atunci când este făcută. O serie de cercetători spun, de asemenea, că legătura nu are sens din punct de vedere cronologic, deoarece l-ar plasa pe Avraam mai târziu decât data tradițională.
DATARE ȘI ISTORICITATE
Datarea tradițională
Conform calculelor derivate direct din Tora masoretică ebraică, Avraam s-a născut în 1948 AM (Anno Mundi), la 1.948 de ani după creația biblică și a trăit 175 de ani (Geneza 25:7), ceea ce ar corespunde unei vieți care s-ar întinde între 1812 î.Hr. și 1637 î.Hr. conform datării evreiești.
Conform cifrelor din Cartea Jubileelor, Avraam s-a născut la 1.876 de ani după creație și cu 534 de ani înainte de Exod; vârstele furnizate în versiunea samariteană a Genezei sunt în strânsă concordanță cu cele din Jubilee înainte de Potop, dar după Potop, acestea adaugă aproximativ 100 de ani la fiecare dintre vârstele patriarhilor din textul masoretic, rezultând cifra de 2.247 de ani după creație pentru nașterea lui Avraam. Versiunea greacă Septuaginta adaugă aproximativ 100 de ani la aproape toate nașterile patriarhilor, ceea ce produce cifra și mai mare de 3.312 ani după creație pentru nașterea lui Avraam.
Alte interpretări ale cronologiei biblice plasează nașterea lui Avraam la 2008 AM. În Geneza 11:32, Avraam era fiul cel mai tânăr al lui Terah, care a murit în Haran la vârsta de 205 ani, în anul 2083 AM. În Geneza 12:4 aflăm că în acel moment Avraam avea 75 de ani. Cu alte cuvinte, Avraam s-a născut când tatăl său Terah avea 130 de ani (205-75 = 130). Prin urmare, Avraam s-a născut în anul 2008 AM.
Istoria încercărilor de datare
Când cuneiformele au fost descifrate pentru prima dată, Theophilus Pinches a tradus câteva tăblițe babiloniene care făceau parte din colecția Spartoli din British Museum. În special, el a crezut că a găsit în textul Chedorlaomer, despre care în prezent se crede că a fost scris în secolele VI-VII î.Hr. numele a trei dintre regii coaliției orientale care luptau împotriva celor cinci regi din Valea Siddimului din Geneza 14:1.
Aceasta este singura parte din Geneza care pare să-l plaseze pe Avraam într-un context de istorie politică mai larg, iar ideea multor exegeți și asiriologi din secolul al XIX-lea/începutul secolului al XX-lea a fost că pare să ofere o deschidere pentru datarea lui Avraam, dacă regii în cauză ar putea fi identificați. În 1887, Schrader a fost apoi primul care a propus că Amraphel ar putea fi o ortografie alternativă pentru Hammurabi (cf. ISBE din 1915, s.v. "Hammurabi").
Vincent Scheil a găsit ulterior, în Muzeul Imperial Otoman din Istanbul, o tăbliță de la Hammurabi către un rege cu același nume, adică Kuder-Lagomer, ca în tăblița lui Pinches.
Până în 1915, mulți cercetători au devenit în mare măsură convinși că regii din Geneza 14:1 au fost identificați (cf. din nou ISBE din 1915, s.v. Hammurabi, care menționează identificarea ca fiind îndoielnică, precum și The Catholic Encyclopedia din 1917, s.v. "Amraphel" și Donald A. MacKenzie's 1915 Myths of Babylonia and Assyria, în care (p. 247) "Identificarea lui Hammurabi cu Amraphel este acum general acceptată").
Terminalul -bi de la sfârșitul numelui lui Hammurabi a fost văzut ca fiind paralel cu Amraphel, deoarece simbolul cuneiform pentru -bi poate fi pronunțat și -pi. Se cunoșteau tăblițe în care simbolul inițial pentru Hammurabi, pronunțat ca kh pentru a da Khammurabi, fusese abandonat, astfel încât Ammurapi era o pronunție viabilă. Presupunând că a fost divinizat în timpul vieții sale sau ulterior, rezultă Ammurabi-il, care se apropie în mod corespunzător de Amraphel din Biblie.
Albright a avut un rol esențial în sincronizarea lui Hammurabi cu contemporanii asirieni și egipteni, astfel încât Hammurabi este acum considerat a fi trăit la sfârșitul secolului al XVIII-lea, nu în secolul al XIX-lea, așa cum presupunea cronologia lungă.
Deoarece mulți teologi confesionali și evanghelici se pot simți puțin dispuși să afirme că datele din Biblie ar putea fi eronate, unii dintre aceștia au început să îl sincronizeze pe Avraam cu imperiul lui Sargon I (secolul al 23-lea în cronologia scurtă), iar lucrarea lui Schrader, Pinches și Scheil a căzut în dizgrația lor.
Cercetările ulterioare asupra culturii din Mesopotamia și Siria în al doilea mileniu î.Hr. au părut să submineze încercările de a-l lega pe Avraam de un secol precis și de a-l trata ca pe o figură strict istorică. Puțin a mai rămas acum din încercările cercetătorilor din generațiile anterioare de a identifica nume precum Amraphel cu figuri istorice majore, cum ar fi Hammurabi
Deși se admite pe scară largă că nu există dovezi arheologice care să dovedească existența lui Avraam, paralelele aparente cu Geneza din arhivele arheologice asigură faptul că speculațiile privind istoricitatea patriarhului și perioada care s-ar potrivi cel mai bine cu relatarea din Geneză rămân vii în cercurile religioase.
Mulți cercetători susțin, pe baza dovezilor arheologice și filologice, că multe povestiri din Pentateuh, inclusiv relatările despre Avraam și Moise, au fost scrise în timpul regelui Iosia (secolul al VII-lea î.Hr.) sau al regelui Ezechia (secolul al VIII-lea î.Hr.) pentru a oferi un cadru istoric pentru credința monoteistă în Yahweh.
Unii cercetători susțin că arhivele țărilor vecine cu documente scrise care au supraviețuit, cum ar fi Egiptul și Asiria, nu prezintă nicio urmă a povestirilor din Biblie sau a personajelor sale principale înainte de 650 î.Hr.
Chiar și așa, Stelele moabite îl menționează pe regele Omri al Israelului, iar mulți cercetători fac paralele între faraonul egiptean Șoshenq I și Șișhaq din Biblie (1 Ki. 11:40; 14:25 și 2 Cr. 12:2-9), precum și între regele David din Biblie și o inscripție din secolul al IX-lea î.Hr. care pare să se refere la Casa lui David.
