MOISE

CINE A FOST MOISE?

Moise a fost un egiptean de origine evreiască, ales de Dumnezeu să elibereze națiunea lui Israel din asuprirea Egiptului. Moise a fost, de asemenea, agentul lui Dumnezeu care a organizat Israelul pentru a deveni o națiune independentă, guvernată de legile ceremoniale și credințele din Pentateuh.

Potrivit Cărții Exodului, Moise s-a născut într-o perioadă în care poporul său era din ce în ce mai numeros, iar faraonul egiptean era îngrijorat că ar putea ajuta dușmanii Egiptului. Mama evreică a lui Moise, Iochebed, l-a ascuns atunci când faraonul a ordonat ca toți băieții evrei nou-născuți să fie uciși, iar el a sfârșit prin a fi adoptat în familia regală egipteană.

După ce a ucis un stăpân de sclavi egiptean, Moise a fugit peste Marea Roșie în Midian, unde a îngrijit turmele lui Jethro, un preot din Midian, pe pantele muntelui Horeb. După ce cele zece plăci au fost dezlănțuite asupra Egiptului, Moise a condus poporul evreu afară din Egipt, a trecut Marea Roșie, unde s-a stabilit la Horeb și a înconjurat granițele Edomului. În acest moment, Moise a primit cele Zece Porunci. Deși a trăit până la vârsta de 120 de ani, Moise a murit înainte de a ajunge în Țara lui Israel.

Sub influența divină a lui Dumnezeu, Moise a scris primele 5 cărți ale Bibliei din Vechiul Testament, numite în mod obișnuit Pentateuhul și cunoscute din punct de vedere istoric sub numele de Tora. Aceste cărți sunt: Geneza, Exodul, Leviticul, Numerele și Deuteronomul.

ETIMOLOGIE

Numele lui Moise înseamnă "scos afară".

Midrașul îl identifică pe Moise ca fiind una dintre cele șapte personalități biblice care au fost numite cu diferite nume. Celelalte nume ale lui Moise au fost: Jekuthiel (de către mama sa), Heber (de către tatăl său), Jered (de către Miriam), Avi Zanoah (de către Aaron), Avi Gedor (de către Kohath), Avi Soco (de către bona sa), Shemaiah ben Nethanel (de către poporul lui Israel). Lui Moise i se mai atribuie numele Toviah (ca prenume) și Levi (ca nume de familie) (Vayikra Rabbah 1:3), Heman, Mechoqeiq (legiuitor) și Ehl Gav Ish (Numeri 12:3).

Unii cercetători evrei medievali au sugerat că numele real al lui Moise era traducerea egipteană a cuvântului "a scoate" și că acesta a fost tradus în ebraică, fie de Biblie, fie de Moise însuși mai târziu, în timpul vieții sale.

O sursă catolică din secolul al XX-lea spune că Moise este un nume egiptean, cu aceeași rădăcină ca Tuth-mose și Ramses. Acesta înseamnă "născut". Exodul 2:10 oferă etimologia. Moise ar fi participiul verbului masha. "a trage".

Potrivit tradiției islamice, numele său, Mūsā, ar fi derivat din două cuvinte egiptene: Mū care înseamnă apă și shā care înseamnă copac (sau trestie), cu referire la faptul că coșul în care plutea pruncul Moise a ajuns să se odihnească lângă copacii din apropierea reședinței faraonului.

PRIMII ANI DE VIAȚĂ

Ascuns în Egipt

Moise a fost al treilea copil al lui Amram și al soției sale Iochebed, ambii din tribul lui Levi, în Egipt, după ce israeliții au fost înrobiți de egipteni, deoarece guvernul egiptean se temea că populația evreiască în creștere îi va depăși în cele din urmă. Cu toate acestea, munca grea nu a împiedicat populația evreiască să crească rapid. Acest lucru a dus la faptul că guvernul egiptean a ordonat ca toți bărbații ebraici nou-născuți să fie înecați în Nil. Această sarcină fusese lăsată moașelor ebraice, dintre care cel puțin 2 au explicat că femeile nășteau copiii fără să-i cheme și ulterior îi ascundeau, așa cum au făcut Amram și Iochebed. Copilul fusese extraordinar de frumos și a fost ascuns timp de 3 luni.

Adoptat de familia regală

Dar când părinții săi nu au mai putut să-l țină ascuns pe Moise, s-a pus la cale un plan pentru a-l salva de la înec în Nil, au construit un coș impermeabil pentru a-l purta în siguranță printre trestii, în apropierea locului unde fiica faraonului se scălda în mod regulat. Sora lui, Miriam, stătea de pază, așteptând ocazia de a asigura siguranța frățiorului ei. Așa cum era de așteptat, prințesa a văzut coșul plutind pe mal și a trimis un sclav să-l ia. Când coșul a fost deschis, plânsul copilului a determinat-o pe prințesă să îi fie milă de el, deși era evident că era un băiat evreu. Miriam s-a apropiat respectuos de prințesă și a întrebat-o dacă ar putea aduce o femeie evreică să alăpteze copilul pentru ea. Când prințesa a fost de acord, sora copilului s-a întors acasă pentru a o aduce pe mama lor.

Prințesa a acceptat serviciile sclavului evreu voluntar, oferind chiar și o compensație echitabilă. În acest fel, Iochebed a putut să se lege de fiul ei timp de mai mulți ani. După ce copilul a fost înțărcat, a fost luat ca fiu al Prințesei, fiind numit Moise, deoarece a fost "scos din apă". În acest fel, Moise a fost crescut ca fiul Prințesei, primind cea mai bună educație pe care Egiptul o putea oferi atât în ceea ce privește abilitățile, cât și cunoștințele. El a fost deosebit de priceput în a vorbi și a scrie. Ambele abilități îi vor fi de folos mai târziu în îndatoririle sale de Profet al lui Dumnezeu.

Credincioasa ebraică

Cu toate acestea, Moise nu ca prinț egiptean avea să salveze poporul evreu din robie. În ciuda statutului său regal de egiptean, Moise nu a dorit să fie cunoscut ca fiu de prințesă și nici nu a căutat bogăția pe care i-o dădea statutul său. În schimb, a urmat religia evreilor și a avut credință în Dumnezeu mai degrabă decât în Panteonul egiptean. Deși a fost crescut de regalitatea egipteană, el a continuat să se asocieze cu poporul în care s-a născut. În loc să se bucure de plăcerile păcătoase pe care le făceau egiptenii, Moise a ales să trăiască "maltratat" ca israeliții.

ÎN MADIAN

Fugind din Egipt

La vârsta de 40 de ani, Moise a mers la Gosen pentru a-și vedea poporul său făcând munca de sclav. În timp ce observa munca de sclavi a poporului său, a văzut un sclavagist egiptean bătând un sclav evreu. Întrucât nu era nimeni la vedere, Moise s-a apropiat de egiptean și l-a ucis ca răzbunare. Apoi, Moise a îngropat cadavrul egipteanului în nisip pentru a-l ascunde de oricine. Făcând acest lucru, Moise credea că israeliții vor crede că el este instrumentul lui Dumnezeu pentru a-i elibera, dar, spre surprinderea lui, s-a înșelat.

A doua zi, Moise a ieșit să observe din nou munca sclavilor și a văzut 2 evrei lovindu-se unul pe altul. Moise i-a confruntat pe cei 2 și i-a întrebat de ce se loveau unul pe altul, din moment ce erau de aceeași etnie. Evreii i-au spus lui Moise că nu are nicio autoritate asupra lor și l-au întrebat dacă are de gând să-i ucidă așa cum a făcut cu egipteanul. La revelația că se știa că se va răzbuna pe egiptean, Moise a început să se teamă pentru viața sa.

El a fugit din țară pentru a-și putea păstra viața, fără să se teamă de persecuția faraonului, ci având încredere în Dumnezeu. Între timp, în Egipt, faraonul a încercat să îl ucidă pe Moise, dar nu a reușit, deoarece acesta părăsise Egiptul. Moise a îndurat fuga din Egipt până când a ajuns la o națiune din apropiere numită Madian. Aici s-a odihnit lângă o fântână.

Viața ca păstor

În timp ce stătea lângă fântână, a găsit 7 surori care aveau probleme cu ciobanii scandalagii. Când i-a văzut pe păstori îndepărtându-le pe surori de propriile turme, Moise s-a ridicat și a intervenit. Apoi a trecut la adăpatul turmelor pentru surorile cu probleme. Tatăl fetelor, Reuel, a observat că au terminat de îngrijit turmele mai devreme decât de obicei. Fiicele sale i-au explicat că un egiptean venise în ajutorul lor. În acest moment, Reuel l-a invitat pe Moise să rămână cu el. În cele din urmă, Moise a primit-o în căsătorie pe fiica lui Reuel, Zipporah. În timpul petrecut în Madian,

Moise a devenit păstor pentru socrul său. Este posibil ca el să fi lucrat alături de toate fiicele sau să fi făcut păstoritul pentru ele. Împreună au avut primul lor copil, iar Moise l-a numit Gershom, care înseamnă "străin", pentru că era străin în Midian. Cu puțin timp înainte de vârsta de 80 de ani, Moise a avut primul său fiu. La 80 de ani l-a avut pe al doilea fiu, Eliezer. L-a numit astfel pentru că Dumnezeu îl eliberase din Egipt.

DUMNEZEUL EGIPTULUI

Ezitarea de a merge

La ceva timp după ce s-au născut cei doi copii ai săi, Moise păștea turma socrului său, Reuel, pe partea îndepărtată a muntelui Horeb. Aici, Îngerul Domnului s-a manifestat într-un tufiș și a făcut ca acesta să ia foc, fără să ardă. Moise a observat că tufișul nu ardea și s-a dus să cerceteze. Apropiindu-se de tufiș, Dumnezeu l-a strigat pe Moise și i-a cerut să-și scoată sandalele. Când vocea i-a spus lui Moise că este Dumnezeul strămoșilor săi, acesta și-a ascuns fața, temându-se să se uite direct la El. Dumnezeu i-a spus lui Moise că era preocupat de Israel, astfel că îl va trimite la faraon pentru a negocia eliberarea israeliților.

La început, Moise a ezitat, scuzându-se spunând că nu era calificat. Dumnezeu l-a asigurat că îl va însoți. Încă neliniștit în legătură cu misiunea, Moise a întrebat cum să le dovedească israeliților că Dumnezeul "lor" l-a însărcinat. Dumnezeu l-a instruit pe Moise să îi adune pe bătrâni și să le spună că "Iahve" se îngrijea de ei. Luându-și rămas bun de la Reuel, Moise a călătorit spre Egipt împreună cu soția și copiii săi, doar pentru a fi întâmpinat de Domnul care intenționa să îl ucidă. Zipporah, amintindu-și de vechiul legământ cu Avraam, a efectuat o circumcizie asupra unuia dintre fiii lor tineri, numindu-l "un soț sângeros". Cu aceasta, Moise a trimis-o pe Zipporah și pe băieți înapoi în Midian.

În ceea ce-l privește pe Moise, acesta a fost cruțat de mânia lui Dumnezeu și a continuat spre Egipt. În Egipt, după ce a convins poporul lui Israel, prin semne, că Dumnezeu l-a trimis ca eliberator al lor, Moise a vorbit cu faraonul pentru a-i permite poporului său să meargă în pustiu pentru a se închina Domnului. Cu toate acestea, Dumnezeu a împietrit inima faraonului, astfel încât acesta a refuzat să-i lase să plece.

În schimb, pentru a-i împiedica să aibă idei, i-a pedepsit reținând rezervele de paie necesare pentru a construi cărămizi, cerându-le, în schimb, să găsească paie pentru ei înșiși, făcând în același timp aceeași cantitate de cărămizi. Poporul lui Israel s-a supărat pe Moise, dar Dumnezeu i-a spus lui Moise că acum le va arăta poporului puterea Sa.

Conducător și legiuitor

Cu ajutorul lui Aaron, Moise a reușit să adune poporul pentru a-l urma pe Domnul până la și prin calea făcută de Dumnezeu într-o mare de apă numită Marea Roșie. Nici măcar acest miracol nu a întors inimile multora dintre milioanele de oameni care au intrat în deșertul Sinai. În câteva săptămâni, bătăliile au făcut ravagii atât în afara taberelor, cât și în interiorul lor. Moise a încercat să fie singurul lider, vorbind direct cu Dumnezeu și întâlnindu-se cu oamenii cu probleme la orice oră din zi.

Cândva în timpul acestui prim an, cu puțin timp înainte ca Moise să ajungă la locul unde Dumnezeu îi va da cele zece porunci, el va fi însoțit de soția și fiii săi, când Reuel, adică Ietro, a auzit ce făcuse Domnul pentru Moise și poporul său.

Jethro a observat că poporul îl obosea pe ginerele său. El l-a sfătuit să instituie un sistem de instanțe care să împartă volumul de muncă în bucăți ușor de gestionat. Având în vedere că doar cazurile cele mai dificile ajungeau la el, Moise a reușit să supraviețuiască rigorilor conducerii poporului timp de patruzeci de ani. Cel mai important lucru pe care Moise trebuia să-l facă, totuși, era să aducă Legea lui Dumnezeu - civilă, morală și ceremonială - poporului lui Dumnezeu.

Acest lucru a fost realizat la aproximativ 1 an după ce a lăsat în urmă Egiptul. Deși poporul a jurat să respecte acea Lege după ce a auzit-o, a devenit neliniștit și a creat o reprezentare vizibilă a Domnului sub forma unui vițel de aur atunci când Moise a urcat pe muntele Sinai pentru a primi "copia scrisă".

Lucrurile nu s-au îmbunătățit prea mult după aceea, începând cu o misiune de spionaj eșuată care a condamnat întreaga populație masculină și probabil și alți adulți de peste 20 de ani să moară în pustiu. Doar 2 bărbați din această grupă de vârstă, dintre care unul dintre ei, Iosua, succesorul lui Moise, vor intra în Canaan. La un moment dat în viața sa, lui Moise i s-au opus 2 bărbați necunoscuți. Potrivit celei de-a doua epistole a lui Pavel către Timotei, 2 bărbați pe nume Iannes și Iambres s-au opus lui Moise și adevărului.

CÂND A MURIT MOISE?

Temperamentul lui Moise, chiar și după 40 de ani, s-a dovedit a fi cauza căderii sale. La începutul călătoriei spre Canaan, Moise primise instrucțiuni să lovească o stâncă pentru a scoate din pământ apa atât de necesară. Domnul îi onorase ascultarea, permițând ca acea apă să urmeze poporul - un miracol major pe care l-au uitat cu promptitudine când a apărut nevoia zeci de ani mai târziu. Când i s-a cerut să vorbească pur și simplu cu o stâncă pentru a obține apă, Moise a lovit-o în schimb cu putere, exprimându-și disprețul față de un popor atât de încăpățânat.

La vârsta de 120 de ani, Moise a urcat pe Muntele Nebo, în cadrul lanțului muntos Abarim, de unde putea vedea dincolo de râul Iordan pentru a vedea pământul în care urmau să se stabilească 9 triburi și jumătate. El avea să moară acolo, lăsându-și fiii, acum adulți, la îndatoririle lor de leviți. El va fi succedat ca lider de Iosua, fiul lui Nun.

MOȘTENIREA LUI MOISE

Impact

El a supravegheat construirea cortului și a întregului mobilier, inclusiv a chivotului legământului care conținea tablele de piatră ale Legii. Nepoții săi, fiii lui Aaron, au slujit ca preoți care mijloceau pentru popor, în timp ce ceilalți membri ai tribului său, leviții, vor fi slujitori ai templului.

În decursul celor 40 de ani, Moise a realizat scrierea cărților fundamentale ale Împărăției Domnului, "Cărțile lui Moise"", cunoscute pur și simplu sub numele de "Tora" sau "Legea". Aceasta a ajuns să fie cunoscută și sub numele de "Pentateuhul".

În anii următori, cărțile de istorie, numite de evrei "Foștii Profeți", urmau să încheie narațiunea care a dus la exil. La acestea se vor adăuga "Ultimii profeți", toți profeții scriși, cu excepția lui Daniel, iar "Scrierile" vor completa restul Iov-Daniel și Cronicile. Această compilație ar fi "Biblia" apostolilor și ceea ce se numește astăzi Vechiul Testament.

DISPUTA ASUPRA TRUPULUI SĂU

Potrivit cărții lui Iuda, după moartea lui Moise, este posibil să fi existat o dispută asupra trupului său. Se pare că Satana s-a războit cu Arhanghelul Mihail pentru trupul lui Moise, când Mihail l-a pus pe Dumnezeu să-l mustre pe Satana. Nu se cunoaște natura exactă a acestei dispute și nici dacă acest lucru s-a întâmplat cu adevărat sau dacă este un exemplu literar inspirat.

Transfigurarea

Când Iisus Hristos și-a luat cei mai apropiați 3 apostoli: Iacov, Ioan și Petru pe un munte a fost transfigurat astfel încât să fie văzut purtând o haină de lumină. Pe măsură ce norul slavei Domnului a apărut, Moise a apărut împreună cu Ilie și au început să vorbească cu Iisus. Moise a discutat cu Iisus despre plecarea sa planificată de pe Pământ și despre Răstignirea Sa la Ierusalim. Înainte ca Moise să plece, Petru s-a oferit să ridice 3 corturi pentru Stăpânul său, Moise și Ilie. Apoi, norul lui Dumnezeu i-a acoperit pe Apostoli și Moise a dispărut.

OPINIILE RELIGIOASE DESPRE MOISE

Iudaismul

Există o multitudine de povestiri și informații suplimentare despre Moise în apocrifele evreiești și în genul de exegeză rabinică cunoscut sub numele de Midrash, precum și în lucrările principale ale legii orale evreiești, Mishnah și Talmud.

Istoricii evrei care au trăit la Alexandria, precum Eupolemus, i-au atribuit lui Moise isprava de a-i fi învățat pe fenicieni alfabetul lor, similar cu legendele despre Thot. Artapanus din Alexandria l-a identificat în mod explicit pe Moise nu numai cu Thot / Hermes, ci și cu figura greacă Musaeus (pe care îl numește "învățătorul lui Orfeu ") și i-a atribuit împărțirea Egiptului în 36 de districte, fiecare cu propria sa liturghie. El o numește pe prințesa care l-a adoptat pe Moise drept Merris, soția faraonului Chenephres.

Sursele antice menționează o Adormire a lui Moise și o Mărturie a lui Moise. Un text latin a fost găsit la Milano în secolul al XIX-lea de către Antonio Ceriani, care l-a numit Adormirea lui Moise, deși nu se referă la o asumare a lui Moise și nici nu conține părți din Adormirea care sunt citate de autorii antici, și se pare că este de fapt Mărturia. Incidentul pe care îl citează autorii antici este menționat și în Epistola lui Iuda.

Pentru evreii ortodocși, Moise este de fapt Moshe Rabbenu, `Eved HaShem, Avi haNeviim zya "a. El este numit "Conducătorul nostru Moshe", "Robul lui Dumnezeu" și "Tatăl tuturor profeților". În opinia lor, Moise nu a primit doar Tora, ci și cele revelate (scrise și orale) și cele ascunse (învățăturile `hokhmat nistar, care au dat iudaismului Zoharul lui Rashbi, Tora lui Ari haQadosh și tot ceea ce se discută în Yeshiva cerească între Ramhal și maeștrii săi). De asemenea, el este considerat cel mai mare profet.

Reieșind în parte din vârsta sa, dar și pentru că 120 de ani este precizat în altă parte ca fiind vârsta maximă a urmașilor lui Noe (o interpretare a Genezei 6:3), "să trăiești până la 120 de ani" a devenit o binecuvântare obișnuită printre evrei.

Creștinismul

Pentru creștini, Moise - menționat mai des în Noul Testament decât orice altă figură din Vechiul Testament - este adesea un simbol al Legii lui Dumnezeu, așa cum este întărită și expusă în învățăturile lui Iisus. Scriitorii Noului Testament au comparat adesea cuvintele și faptele lui Iisus cu cele ale lui Moise pentru a explica misiunea lui Iisus. În Faptele Apostolilor 7:39-43, 51-53, de exemplu, respingerea lui Moise de către evreii care se închinau la vițelul de aur este comparată cu respingerea lui Iisus de către evreii care au continuat în iudaismul tradițional.

De asemenea, Moise apare în mai multe mesaje ale lui Iisus. Când se întâlnește noaptea cu fariseul Nicodim în capitolul al treilea din Evanghelia după Ioan, El compară ridicarea de către Moise a șarpelui de bronz în pustie, la care orice israelit putea să se uite și să fie vindecat, cu propria ridicare (prin moartea și învierea Sa) pentru ca oamenii să se uite și să fie vindecați. În capitolul al șaselea, Iisus răspunde la afirmația poporului că Moise le-a oferit mană în pustie, spunând că nu Moise, ci Dumnezeu, a fost cel care a oferit-o. Numindu-se pe sine "pâinea vieții", Iisus afirmă că acum este prevăzut să hrănească poporul lui Dumnezeu.

El, împreună cu Ilie, este prezentat ca întâlnindu-se cu Iisus în toate cele trei relatări evanghelice ale transfigurării lui Iisus, în Matei 17, Marcu 9 și, respectiv, Luca 9. Creștinii de mai târziu au găsit numeroase alte paralele între viața lui Moise și cea a lui Iisus, până la punctul în care Iisus a fost comparat cu un "al doilea Moise". De exemplu, scăparea lui Iisus de la măcelul făcut de Irod în Betleem este comparată cu scăparea lui Moise de planurile lui Faraon de a ucide pruncii evrei. Astfel de paralele, spre deosebire de cele menționate mai sus, nu sunt evidențiate în Scriptură.

Relevanța sa pentru creștinismul modern nu s-a diminuat. El este considerat sfânt de mai multe biserici și este comemorat ca profet în calendarele respectiv ale sfinților Bisericilor Luterană și Ortodoxă Răsăriteană pe 4 septembrie. Este comemorat ca unul dintre Sfinții Înaintași în Calendarul Sfinților din Biserica Apostolică Armeană la 30 iulie.

Mormonismul

Membrii Bisericii lui Iisus Hristos a Sfinților din Ultimele Zile (numiți colocvial mormoni) îl privesc în general pe Moise în același mod ca și ceilalți creștini. Cu toate acestea, pe lângă faptul că acceptă relatarea biblică a lui Moise, mormonii includ Selecțiuni din Cartea lui Moise ca parte a canonului lor scriptural. Se crede că această carte reprezintă scrierile traduse ale lui Moise și este inclusă în Perla de Mare Preț. Sfinții din Zilele din Urmă sunt, de asemenea, unici în a crede că Moise a fost dus în ceruri fără să fi gustat moartea (tradusă). În plus, Joseph Smith, Jr. și Oliver Cowdery au declarat că, la 3 aprilie 1836 Moise le-a apărut în Templul din Kirtland într-o formă fizică glorificată, nemuritoare și le-a acordat "cheile adunării lui Israel din cele patru părți ale pământului și conducerea celor zece triburi din țara de la nord".

Islamul

Moise (în arabă: Musa) este menționat în Coran mai mult decât orice alt individ, iar viața sa este povestită și relatată mai mult decât a oricărui alt profet recunoscut în islam. Moise este definit în Coran atât ca profet (Nabi), cât și ca mesager (Rasul), ceea ce înseamnă că a fost unul dintre profeții care au adus o scriptură și o lege poporului său. El are statutul de a fi unul dintre Mesagerii Ulu al-azm, adică acei Mesageri care au fost înzestrați cu o determinare, constanță și toleranță deosebite în ascultarea poruncilor lui Dumnezeu. Dintre profeți, Moise a fost descris ca fiind cel a cărui carieră de mesager al lui Dumnezeu, legiuitor și conducător al comunității sale este cel mai apropiat de cea a lui Mahomed și o prefigurează.

În Coran, Moise este inclus în următoarele pasaje: 2.49-61, 7.103-160, 10.75-93, 17.101-104, 20.9-97, 26.10-66, 27.7-14, 28.3-46, 40.23-30, 43.46-55, 44.17-31 și 79.15-25 și multe altele.

Majoritatea evenimentelor-cheie din viața lui Moise care sunt relatate în Biblie se regăsesc dispersate în diferitele surate ale Coranului, cu o povestire despre întâlnirea cu Khidr, care nu se găsește în Biblie. Biblia și Coranul au unghiuri de vedere diferite. Biblia s-a concentrat pe Moise și pe salvarea israeliților, în timp ce Coranul a pus accentul pe relația dintre Moise și Dumnezeu.

Mandeismul

În mandeism, Moise este considerat un fals profet.

PUNCTUL DE VEDERE ACADEMIC

Cercetătorul german Martin Noth acceptă că Moise ar fi putut avea o anumită legătură cu pregătirile pentru cucerirea Canaanului și recunoaște un nucleu istoric "sub" tradițiile Exodului și Sinaiului. Cu toate acestea, Noth susține că două grupuri diferite au trăit evenimentele Exodului și ale Sinaiului, iar fiecare grup și-a transmis propriile povești independent de celălalt, scriind că "Povestea biblică care îi urmărește pe evrei din Egipt până în Canaan a rezultat din împletirea de către un editor a unor teme și tradiții separate în jurul unui personaj principal, Moise, de fapt o persoană obscură din Moab".

Alți cercetători, precum William Albright, au o opinie mai favorabilă față de viziunile tradiționale cu privire la Moise și acceptă esența poveștii biblice, așa cum este ea relatată între Exodul 1:8 și Deuteronomul 34:12, dar recunosc impactul pe care secolele de transmitere orală și scrisă l-au avut asupra relatării, făcându-i să dobândească straturi de acreală.

ISTORIOGRAFIE

Referințele extrabiblice cunoscute despre Moise datează de la multe secole după presupusa sa viață și conțin abateri semnificative de la relatarea biblică. Pe lângă istoricii iudeo-romani sau iudeo-elenici Artapanus, Eupolemus, Josephus și Philo, câțiva istorici gentili, printre care Hecataeus din Abdera (citat de Diodorus Siculus), Alexandru Polihistor, Manetho, Apion, Chaeremon din Alexandria, Tacitus și Porphyry fac referire la el. Nu se știe în ce măsură oricare dintre aceste relatări se bazează pe surse anterioare. Moise apare și în alte texte religioase, cum ar fi Midrash, Mishnah și Coranul

Nu există alte documente scrise care să fi supraviețuit din Egipt, Asiria etc., care să se refere în mod incontestabil la poveștile din Biblie sau la personajele sale principale înainte de cca. 850 î.e.n.,[90][91] și nu se cunosc dovezi fizice (cum ar fi cioburi de ceramică sau tăblițe de piatră) care să confirme existența lui Moise.

Artapanus din Alexandria

Această relatare este extrasă din istoricul evreu elenistic Artapanus din Alexandria (secolul al II-lea î.Hr.), așa cum a fost reprodusă de Eusebiu de Cezareea.

"Gelozia față de calitățile excelente ale lui Moise l-a determinat pe Chenephres să îl trimită cu trupe necalificate într-o expediție militară în Etiopia, unde a obținut mari victorii. După ce a construit orașul Hermopolis, a învățat poporul valoarea ibisului ca protecție împotriva șerpilor, făcând din pasăre spiritul sacru păzitor al orașului; apoi a introdus circumcizia. După ce s-a întors la Memphis, Moise a învățat poporul valoarea boilor pentru agricultură, iar consacrarea acestora de către Moise a dat naștere cultului lui Apis. În cele din urmă, după ce a scăpat de un alt complot prin uciderea atacatorului trimis de rege, Moise a fugit în Arabia, unde s-a căsătorit cu fiica lui Raguel, conducătorul districtului. Între timp, Chenephres a murit de elefantiază - boală de care a fost primul afectat - pentru că a ordonat ca evreii să poarte haine care să-i deosebească de egipteni, expunându-i astfel la rele tratamente. Suferințele lui Israel l-au făcut apoi pe Dumnezeu să i se arate lui Moise într-o flacără izbucnind din pământ și să-i spună să mărșăluiască împotriva Egiptului pentru salvarea poporului său. În consecință, el a mers în Egipt pentru a delibera cu fratele său Aaron asupra planului de război, dar a fost închis. Noaptea, însă, ușile închisorii s-au deschis de la sine, în timp ce gardienii au murit sau au adormit. Mergând la palatul regal și găsind acolo ușile deschise și gardienii afundați în somn, el s-a dus direct la rege și, când acesta l-a întrebat batjocoritor numele Dumnezeului care l-a trimis, i-a șoptit la ureche Numele Inefabil, după care regele a rămas fără cuvinte și ca mort. Atunci Moise a scris numele pe o tăbliță și a sigilat-o, iar un preot care s-a amuzat de acest lucru a murit în convulsii. După aceasta, Moise a făcut toate minunile, lovind țara și poporul cu plăgi, până când regele i-a lăsat pe evrei să plece. În amintirea toiagului cu care Moise a făcut minunile sale, fiecare templu Isis din Egipt a păstrat un toiag - Isis simbolizând pământul pe care Moise l-a lovit cu toiagul său... Avea optzeci și nouă de ani când i-a eliberat pe evrei; era înalt și voinic, cu părul lung și alb, și demn."

În Strabon

Următorul fragment provine din istoricul roman Strabon (c. 24 d.Hr.):

" 34 În ceea ce privește Iudeea, extremitățile sale vestice, spre Casius, sunt ocupate de idumeeni și de lac. Idumeii sunt nabateeni, dar, din cauza unei răzvrătiri, au fost alungați de acolo, s-au alăturat iudeilor și au împărtășit aceleași obiceiuri cu ei. Cea mai mare parte a regiunii din apropierea mării este ocupată de lacul Sirbonis și de ținutul care se continuă cu lacul până la Ierusalim; căci și acest oraș este aproape de mare, căci, așa cum am mai spus, este vizibil din portul maritim Iopê. Această regiune se află spre nord; și este locuită în general, ca și fiecare loc în parte, de populații amestecate din triburi egiptene, arabe și feniciene; căci astfel sunt cei care ocupă Galileea și Hiericus și Filadelfia și Samaria, pe care Irod a supranumit-o ultima Sebastê. Dar, deși locuitorii s-au amestecat astfel, cea mai răspândită dintre relatările acreditate cu privire la templul din Ierusalim îi reprezintă pe strămoșii actualilor iudei, așa cum sunt numiți, ca fiind egipteni.

35 Moise, anume, a fost unul dintre preoții egipteni și a deținut o parte din Egiptul de Jos, așa cum se numește, dar a plecat de acolo în Iudeea, deoarece era nemulțumit de starea de lucruri de acolo, fiind însoțit de mulți oameni care se închinau Ființei Divine. Căci el spune și a învățat că egiptenii au greșit când au reprezentat Ființa Divină prin imagini de animale și vite, așa cum au făcut și libienii; și că grecii au greșit și ei când au modelat zeii în formă umană; căci, potrivit lui, Dumnezeu este acest singur lucru care ne cuprinde pe toți și care cuprinde pământul și marea - ceea ce noi numim cer, sau univers, sau natura a tot ceea ce există. Ce om, deci, dacă are bun simț, ar putea fi atât de îndrăzneț încât să fabrice o imagine a lui Dumnezeu care să semene cu orice creatură dintre noi? Nu, oamenii ar trebui să renunțe la orice sculptură de imagini și, punând deoparte o incintă sacră și un sanctuar demn, ar trebui să se închine lui Dumnezeu fără o imagine; iar oamenii care au vise bune ar trebui să doarmă în sanctuar, nu numai ei înșiși în numele lor, ci și alții pentru restul poporului; iar cei care duc o viață stăpânită de sine și dreaptă ar trebui să aștepte întotdeauna o binecuvântare, un dar sau un semn de la Dumnezeu, dar nimeni altcineva nu ar trebui să le aștepte.

36 Moise, zicând astfel, a convins câțiva oameni atenți și i-a dus în locul unde se află acum așezarea Ierusalimului; și a pus ușor stăpânire pe locul acela, căci nu era un loc de invidiat și nici un loc pentru care să se lupte cineva, căci este stâncos și, deși este bine aprovizionat cu apă, împrejurimile lui sunt sterpe și fără apă, iar partea de teritoriu de pe o rază de șaizeci de stadii este de asemenea stâncoasă la suprafață. În același timp, Moise, în loc să folosească armele, a pus în față ca apărare jertfele sale și Ființa sa divină, fiind hotărât să caute un loc de închinare pentru El și promițând să livreze poporului un fel de cult și un fel de ritual care să nu-i asuprească pe cei care le adoptau nici cu cheltuieli, nici cu obsesii divine, nici cu alte necazuri absurde. Or, Moise s-a bucurat de o reputație corectă în rândul acestor popoare și nu a organizat un fel de guvernare obișnuită, deoarece popoarele din jur, unul și toate, au trecut la el, datorită modului în care se purta cu ei și a perspectivelor pe care le oferea.”

În Tacitus

Istoricul roman Tacitus (cca. 100 d.Hr.) menționează mai multe posibile origini ale evreilor care au fost învățate de cei din vremea sa.

"Întrucât sunt pe cale să relatez ultimele zile ale unui oraș celebru, mi se pare potrivit să arunc puțină lumină asupra originii sale. Unii spun că evreii au fost fugari din insula Creta, care s-au stabilit pe cea mai apropiată coastă a Africii cam pe vremea când Saturn a fost alungat de pe tronul său de puterea lui Jupiter. Dovada acestui lucru este căutată în nume. Există un munte faimos în Creta numit Ida; tribul vecin, Idaei, a ajuns să fie numit Judaei printr-o prelungire barbară a numelui național. Alții afirmă că, în timpul domniei lui Isis, populația debordantă a Egiptului, condusă de Hierosolymus și Iuda, s-a descărcat în țările vecine. Mulți, din nou, spun că ar fi fost o rasă de origine etiopiană, care, în timpul regelui Cefeu, a fost împinsă de frica și ura vecinilor săi să caute un nou loc de trai. Alții îi descriu ca fiind o hoardă asiriană care, neavând un teritoriu suficient, a pus stăpânire pe o parte din Egipt și a întemeiat orașe proprii în ceea ce se numește Țara Evreilor, situată la granița cu Siria. Alții, din nou, le atribuie evreilor o origine foarte distinsă, susținând că ei ar fi fost Solymi, o națiune celebrată în poemele lui Homer, care au numit orașul pe care l-au fondat Hierosolyma după numele lor.

Cei mai mulți scriitori sunt însă de acord să afirme că odată o boală, care desfigura cumplit trupul, a izbucnit peste Egipt; că regele Bocchoris, căutând un remediu, a consultat oracolul din Hammon și i s-a poruncit să-și curețe regatul și să transporte pe un pământ străin acest neam detestat de zei. Poporul, care fusese adunat după căutări asidue, aflându-se lăsat într-un deșert, a stat în cea mai mare parte în stupoare de durere, până când unul dintre exilați, pe nume Moyses, i-a avertizat să nu caute nici o ușurare de la Dumnezeu sau de la om, părăsiți cum erau de amândoi, ci să se încreadă în ei înșiși, luându-l drept conducător trimis de ceruri pe acel om care îi va ajuta mai întâi să iasă din mizeria lor prezentă. Ei au fost de acord și, într-o ignoranță totală, au început să înainteze la întâmplare. Nimic, însă, nu-i chinuia atât de mult ca și lipsa apei și se afundaseră gata să piară în toate direcțiile peste câmpie, când o turmă de măgari sălbatici a fost văzută retrăgându-se de la pășunea lor spre o stâncă umbrită de copaci. Moyses i-a urmărit și, ghidându-se după aspectul unui loc cu iarbă, a descoperit un izvor de apă din abundență. Acesta i-a adus alinare. După o călătorie continuă de șase zile, în cea de-a șaptea au pus stăpânire pe o țară, din care au alungat locuitorii și în care au întemeiat un oraș și un templu.”

Antichitățile evreilor

Josephus relatează alte câteva incidente în legătură cu relatarea biblică a lui Moise:

„Înainte de incidentul în care Moise l-a ucis pe egiptean, Moise i-a condus pe egipteni într-o campanie împotriva etiopienilor invadatori și i-a înfrânt. În timp ce Moise asedia unul dintre orașele etiopienilor, Tharbis, fiica regelui etiopian, s-a îndrăgostit de Moise și a dorit să se căsătorească cu el. El a fost de acord să facă acest lucru dacă ea ar fi obținut eliberarea orașului în puterea sa. Ea a făcut acest lucru imediat, iar Moise s-a căsătorit imediat cu ea. Această căsătorie este menționată și în Numeri 12:1. Relatarea acestei expediții este menționată și de Irineu, iar evenimentul ar explica de ce Sfântul Ștefan se referă la Moise ca fiind "puternic în cuvintele și în faptele sale" înainte ca Moise să-l ucidă pe egiptean.”

Flavius Josephus oferă, de asemenea, relatări semnificativ de detaliate despre urmările binecuvântărilor lui Baalam și despre evenimentele care au dus la uciderea lui Zimri.

Data exodului

Există o mare varietate de estimări în ceea ce privește data presupusă a Exodului, cu sugestii care variază între secolele XVII și XIII î.Hr.

• Unii istoriografi au sugerat epoca Hyksos (1648-1540 î.Hr.), după cum s-a menționat mai sus.
• Alții sugerează 1444 î.Hr. în timpul celei de-a Optsprezecea dinastii din Egipt, extrapolat din afirmația biblică conform căreia regele Solomon a început lucrările la templu în al patrulea an al domniei sale, la 480 de ani după ce a avut loc Exodul.
• Alții îl plasează în jurul anului 1400 î.Hr. întrucât scrisorile de la Amarna, scrise aproximativ patruzeci de ani mai târziu pentru faraonii Amenhotep al III-lea și Amenhotep al IV-lea (Akhenaton), indică faptul că Canaanul era invadat de "Habiru" - pe care unii cercetători din anii 1950-1970 îl interpretează ca însemnând "evrei". Cu toate acestea, patriarhii evrei Avraam, Isaac și Iacov sunt, de asemenea, înregistrați ca având activități militare în Canaan cu câteva secole înainte de Exod.
• O sugestie frecventă este perioada Imperiului egiptean, în special secolul al XIII-lea î.Hr., deoarece faraonul din acea vreme, Ramses al II-lea, este considerat în mod obișnuit ca fiind faraonul cu care Moise s-a certat - fie ca fiind însuși "faraonul Exodului", fie ca precedentul "faraon al Opririi", despre care se spune că i-ar fi însărcinat pe evrei să "(construiască) pentru faraon orașe-tesoret, Pithom și Raamses". Se știe că aceste orașe au fost construite atât în timpul lui Seti I, cât și al lui Ramses al II-lea, astfel încât este posibil ca succesorul acestuia, Merneptah, să fie "Faraonul Exodului". Acest lucru este considerat plauzibil de către cei care consideră faimoasa afirmație din Stelele lui Merneptah din anul 5 (cca. 1208 î.Hr.), conform căreia "Israelul este risipit, lipsit de sămânță", drept propagandă pentru a acoperi pierderea unei armate de către acest rege în Marea Roșie. Luată la justa valoare, totuși, intenția principală a stelei a fost în mod clar de a comemora victoria lui Merneptah asupra libienilor și a aliaților lor, Popoarele Mării. Referirea la Canaan apare doar în ultimele rânduri ale documentului, unde Israelul este menționat după orașele-state Ashkelon, Gezer și Yanoam, poate pentru a semnala disprețul sau disprețul lui Merneptah față de această nouă entitate. În Exodul, faraonul din Exod nu a trecut în Canaan, deoarece armata sa a fost distrusă la Marea Roșie. Prin urmare, opinia tradițională conform căreia Ramses al II-lea a fost faraonul Opresiunii sau al Exodului este confirmată de conținutul de bază al Stelei lui Merneptah. Conform acestui scenariu, israeliții ar fi fost o națiune fără un stat propriu, care existau la marginea Canaanului în anul 5 al lui Merneptah. Acest lucru este sugerat de semnul determinant scris în stela pentru Israel - "un băț de aruncat plus un bărbat și o femeie peste cele trei linii verticale de plural" - care era "folosit în mod obișnuit de egipteni pentru a semnifica grupuri nomade sau popoare fără un oraș-stat fix", cum ar fi viața anterioară a evreilor în Goshen.
• O teorie neverificată plasează nașterea și/sau adopția lui Moise în timpul unei asupririri minore din timpul domniei lui Amenhotep al III-lea, care a fost ridicată în scurt timp și susține că asuprirea mai cunoscută a avut loc în timpul domniei lui Horemheb, urmată de Exodul propriu-zis în timpul domniei lui Ramses I. Această teorie este susținută de Haggadah de Pesach, care sugerează că au fost asupriți și apoi din nou asupriți câțiva ani mai târziu de Faraon. Biblia și Haggada sugerează că faraonul Exodului a murit în anul 2 al domniei sale, ceea ce corespunde lui Ramses I. Faptul că Pi-Tum și Raamses au fost construite în timpul domniei lui Ramses I susține, de asemenea, această opinie. Seti I consemnează că, în timpul domniei sale, Shasu s-au războit între ei, ceea ce unii consideră că este o referire la războaiele dintre Midyan și Moab. Campaniile lui Seti cu Shasu au fost, de asemenea, comparate cu isprăvile lui Balaam.
• O viziune mai recentă și nebiblică îl plasează pe Moise ca nobil la curtea faraonului Akhenaton. Un număr semnificativ de savanți, de la Sigmund Freud la Joseph Campbell, sugerează că Moise ar fi putut fugi din Egipt după moartea lui Akhenaton (cca. 1334 î.Hr.), când multe dintre reformele monoteiste ale faraonului erau inversate în mod violent. Ideile principale care stau la baza acestei teorii sunt: religia monoteistă a lui Akhenaton fiind un posibil predecesor al monoteismului lui Moise și "scrisorile de la Amarna", scrise de nobili lui Akhenaton, care descriu bande de raiduri ale "Habiru" care atacă teritoriile egiptene din Mesopotamia.
• David Rohl, istoric și arheolog britanic, autor al cărții "A Test of Time", plasează nașterea lui Moise în timpul domniei faraonului Khaneferre Sobekhotep al IV-lea din cea de-a 13-a dinastie egipteană, iar Exodul în timpul domniei faraonului Dudimose (urcarea pe tron în jurul anilor 1457-1444), când, potrivit lui Maneton, "o rafală de la Dumnezeu i-a lovit pe egipteni".

ISTORICITATE

Deși au existat diverse încercări de a-l plasa pe Moise într-un context istoric al epocii bronzului târziu sau al prăbușirii epocii bronzului, istoricitatea sa nu poate fi stabilită. Cercetările arheologice ale așezărilor antice din Sinai nu arată un aflux mare de oameni în jurul perioadei Exodului (dat în diverse moduri ca fiind între 1500-1200 î.Hr.), așa cum ar fi de așteptat de la sosirea lui Ioshua și a israeliților în Canaan. Potrivit profesorului Ze'ev Herzog, director al Institutului de Arheologie de la Universitatea din Tel Aviv, "Iată ce au învățat arheologii din săpăturile lor în Țara lui Israel: israeliții nu au fost niciodată în Egipt, nu au rătăcit în deșert, nu au cucerit țara într-o campanie militară și nu au transmis-o celor 12 triburi ale lui Israel.... Numeroasele documente egiptene pe care le deținem nu fac nicio mențiune despre prezența israeliților în Egipt și, de asemenea, nu spun nimic despre evenimentele exodului.”

Opiniile comunității arheologice dominante pot fi reprezentate de Israel Finkelstein și William Dever. Finkelstein indică apariția unor așezări în zona centrală a dealurilor în jurul anului 1200 ca fiind cele mai timpurii așezări cunoscute ale israeliților. Un model ciclic al acestor așezări de pe înălțimi, care corespunde stării culturilor înconjurătoare, sugerează că canaaniții locali au combinat un stil de viață agricol și unul nomadic. Atunci când dominația egipteană s-a prăbușit după invazia popoarelor mării, zona centrală a dealurilor nu a mai putut susține o populație nomadă numeroasă, astfel că au trecut de la nomadism la sedentarism. Dever este de acord cu originea canaaniană a israeliților, dar permite posibilitatea unor imigranți din Egipt printre primii coloniști de pe dealuri, lăsând deschisă posibilitatea existenței unei figuri asemănătoare lui Moise în Transiordania în jurul anilor 1250-1200. Minimaliștii biblici, precum Philip Davies și Niels Peter Lemche, consideră Exodul ca fiind o ficțiune compusă în perioada persană sau chiar mai târziu, fără nici măcar amintirea unui Moise istoric. Hector Avalos, în "Sfârșitul studiilor biblice", afirmă că Exodul, așa cum este descris în Biblie, este o idee pe care majoritatea istoricilor biblici nu o mai susțin.

SIMBOL ÎN ISTORIA AMERICANĂ

Simbolismul lui Moise a inspirat generații de lideri americani, de la puritani și până la președinții recenți. Povestea lui Moise a dat sens și speranță vieții pelerinilor care căutau libertate religioasă și personală, iar mai târziu i-a inspirat pe părinții fondatori ai Americii în timpul Revoluției Americane și când au creat Declarația de Independență și, la scurt timp după aceea, Constituția. Povestea lui Moise a fost citată de Abraham Lincoln pentru a ajuta la justificarea Războiului Civil, iar în timpurile moderne a contribuit la unificarea mișcării pentru drepturile civile. Autorul Bruce Feiler concluzionează: "Timp de patru sute de ani, o figură a inspirat mai mulți americani decât oricare alta. Numele său este Moise."

În secolul XX și până în prezent, președinți americani precum Ronald Reagan, Bill Clinton, George W. Bush și Barack Obama au folosit povestea lui Moise pentru a-și explica ideologiile și a-și prezenta mesajele, Obama numindu-i pe alegători "generația lui Moise". În perioadele anterioare, lideri precum George Washington, Abraham Lincoln și Martin Luther King, au fost chiar numiți "Moise al poporului lor", povestea lui Moise fiind folosită ca "metaforă pentru eliberare". Înainte de alegerea lui Barack Obama ca președinte, unii dintre susținătorii săi de culoare au declarat că "Obama este Moise al nostru".

Istoricul suedez Hugo Valentin scrie că Moise "a fost primul care a proclamat drepturile omului". Părinții fondatori au înscris cuvintele lui Moise pe Clopotul Libertății, iar Benjamin Franklin și Thomas Jefferson au dorit ca sigiliul oficial al Statelor Unite să îl înfățișeze pe Moise conducându-i pe israeliți în Exodul din Egipt.

Cele Zece Porunci, pe care Moise le-a primit de la Dumnezeu, împreună cu cele Cinci Cărți ale lui Moise, au fost descrise de teologul William Barclay ca fiind "legea fără de care este imposibilă formarea unei națiuni". Alții au creditat Cele Zece Porunci ca fiind baza Constituției americane, Barclay menționând că "De la Israel, noi, popoarele creștine, moștenim acest cod de legi înțelept și sfânt. Societatea noastră este fondată pe el". John Adams, cel de-al doilea președinte al Americii, l-a comparat pe Moise cu filosofii greci: "Oricât de mult i-aș iubi, prețui și admira pe greci, cred că evreii au făcut mai mult pentru a lumina și civiliza lumea. Moise a făcut mai mult decât toți legiuitorii și filosofii lor".

ÎN PSIHANALIZA ISTORICĂ A LUI FREUD

Există și o interpretare psihanalitică a vieții lui Moise, prezentată de Sigmund Freud în ultima sa carte, Moise și monoteismul, în 1937. Freud a presupus că Moise a fost un nobil egiptean care a aderat la monoteismul lui Akhenaton. Urmând o teorie propusă de un critic biblic contemporan, Freud, un ateu convins, credea că Moise a fost ucis în pustie, producând un sentiment colectiv de vinovăție patricidă care a stat în centrul iudaismului de atunci. "Iudaismul fusese o religie a tatălui, creștinismul a devenit o religie a fiului", scria el. Posibila origine egipteană a lui Moise și a mesajului său s-a bucurat de o atenție semnificativă din partea cercetătorilor. Adversarii acestui punct de vedere observă că religia Torei pare diferită de atenism în toate aspectele, cu excepția trăsăturii centrale a devoțiunii față de un singur zeu, deși acest lucru a fost combătut de o varietate de argumente, de ex. subliniind asemănările dintre Imnul lui Aten și Psalmul 104. Interpretarea lui Freud a lui Moise istoric nu este o teorie proeminentă în rândul istoricilor, fiind considerată de cei mai mulți pseudoistorie.

CRITICISM

Potrivit Torei, Moise a prescris pedeapsa cu moartea pentru o gamă foarte largă de infracțiuni și pentru dușmanii învinși. Totuși, întrucât este considerat o figură sfântă de către evrei, creștini și musulmani, majoritatea criticilor aduse acestor pasaje din Biblia ebraică au fost lăsate pe seama altora.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, de exemplu, deistul Thomas Paine a comentat pe larg legile lui Moise în Epoca rațiunii și și-a exprimat opinia că "caracterul lui Moise, așa cum este prezentat în Biblie, este cel mai oribil care poate fi imaginat", dând ca exemplu povestea de la Numeri 31.13-18. În secolul al XIX-lea, agnosticul Robert G. Ingersoll a scris "...că toate lucrurile ignorante, infame, fără inimă, hidoase înregistrate în Pentateuhul "inspirat" nu sunt cuvintele lui Dumnezeu, ci pur și simplu "unele greșeli ale lui Moise"". În anii 2000, ateul Richard Dawkins, referindu-se, ca și Paine, la incidentul de la Numeri 31:13-18, a concluzionat: "Nu, Moise nu a fost un mare model pentru moraliștii moderni".

REPREZENTĂRILE LUI MOISE

Moise este reprezentat în mai multe clădiri guvernamentale din SUA datorită moștenirii sale ca legiuitor. Moise este unul dintre cei 23 de legiuitori reprezentați în basoreliefurile de marmură din camera Camerei Reprezentanților din Capitoliul Statelor Unite. Celelalte douăzeci și două de figuri au profilurile întoarse spre Moise, care este singurul basorelief orientat spre față. O imagine a lui Moise ținând două table scrise în ebraică reprezentând cele zece porunci (și o listă parțial vizibilă a poruncilor de la șase la zece, poruncile mai "laice", în spatele bărbii sale) este reprezentată pe friza de pe peretele sudic al clădirii Curții Supreme a SUA.

Moise cu coarne

Exodul 34:29-35, conform majorității traducerilor, povestește că, după întâlnirea cu Dumnezeu, pielea feței lui Moise a devenit strălucitoare, speriindu-i pe israeliți și determinându-l pe Moise să poarte un văl. Jonathan Kirsch, în cartea sa Moses: A Life, a considerat că, din moment ce Moise a trebuit ulterior să poarte un văl pentru a-l ascunde, fața lui Moise a fost desfigurată de un fel de "arsură divină prin radiații".

Acest pasaj din Exod a dus la o tradiție de lungă durată conform căreia lui Moise i-au crescut coarne. Aceasta derivă dintr-o interpretare alternativă a expresiei ebraice qâran 'ôr pânâw (קָרַן עוֹר פָּנָיו). Rădăcina קרן Q-R-N (qoph, resh, nun) poate fi citită fie ca "corn", fie ca "rază de lumină", în funcție de context. Ca substantiv, acest cuvânt apare de aproximativ nouăzeci de ori în cadrul Bibliei ebraice și înseamnă întotdeauna "corn". Sensul alternativ, "rază de lumină", apare doar în literatura ebraică post-biblică. Ca verb, cele trei versete care descriu apariția lui Moise sunt singurele trei exemple din literatura biblică și postbiblică în care acest verb este tradus vreodată prin "strălucire". În afară de referirile la Moise, verbul este întotdeauna înțeles ca însemnând "a avea coarne" (cf. Ps 69:32, pentru singura altă apariție biblică). 'ôr pânâw (עוֹר פָּנָיו) se traduce prin "pielea feței sale".

Interpretate în mod tradițional, aceste două cuvinte formează o expresie care înseamnă că Moise a fost luminat, literal că "pielea feței sale strălucea" (ca o glie), după cum spune KJV.

Septuaginta traduce expresia ebraică prin δεδόξασται ἡ ὄψις, "fața lui era slăvită"; dar Ieronim a tradus expresia în latină prin cornuta esset facies sua "fața lui era încornorată".

Având în vedere autoritatea biblică aparentă și conveniența suplimentară de a-i oferi lui Moise un atribut vizual unic și ușor de identificat (ceea ce le lipsea în special celorlalți profeți din Vechiul Testament), a rămas un standard în arta occidentală de a-l reprezenta pe Moise cu coarne mici până mult după Renaștere. Moise al lui Michelangelo, este probabil cel mai cunoscut exemplu.

Nu toți pictorii italieni din Renaștere i-au dat coarne lui Moise. Artistul venețian Tintoretto înfățișează chipul lui Moise ca radiind lumină, în seria sa despre viața profetului din San Rocco, Veneția.

Reprezentările populare ale artiștilor despre sfinți includ lumină radiantă (un halo) în spatele capului sau deasupra coroanei capului. Alte tradiții din afara religiei includ o aură pentru a arăta un element al supranaturalului sau un posibil câmp energetic al corpului.

REPREZENTĂRI ÎN CULTURA POPULARĂ

Reprezentări dramatice

• Moise apare ca personaj central în filmul lui Cecil B. DeMille din 1956, Cele zece porunci. El este portretizat de Charlton Heston. DeMille a avut ideea de distribuție de la statuia lui Moise prezentată pe această pagină, deoarece regizorul a considerat că faimoasa statuie seamănă de fapt cu Heston. Moise fusese portretizat anterior de Theodore Roberts în filmul mut cu același nume al lui DeMille din 1923.
• Moise așa cum este înfățișat în episodul Jewbilee din South Park.
• Moise apare ca personaj central în filmul de animație DreamWorks Pictures din 1998, Prințul din Egipt. El este dublat de Val Kilmer.
• Ben Kingsley l-a interpretat pe Moise, în filmul cu același nume.
• Burt Lancaster l-a interpretat pe Moise în miniseria de televiziune Moses the Lawgiver din 1975.

Parodii

• În filmul History of the World, Part I din 1981, Moise este interpretat de Mel Brooks.
• Webcomicul Jesus and Mo prezintă ocazional un personaj numit Moise.
• Moses apare sub forma programului Master Control Program din Tron în sezonul 3, episodul 9 al serialului de desene animate South Park, difuzat pentru prima dată la 28 iulie 1999 în SUA.

LITERATURĂ

În seria Troia a regretatului David Gemmell, Moise este prințul egiptean (Gyppto) exilat Ahmose. El se alătură echipajului lui Helikaon sub numele de Gershom și devine unul dintre cei mai apropiați prieteni ai acestuia după moartea lui Zidantas/Ox. Îl consideră pe bunicul său, faraonul, un om foarte înțelept. Kassandra, fiica lui Priam, îi arată adevărul: a fost luat de la părinții săi pentru a-l înlocui pe fiul născut mort al faraonului. El pleacă apoi în Egipt pentru a-și elibera poporul. Când vulcanul Thera erupe, soarele se stinge și, pentru că se întâmplă imediat după ce Ramses refuză să-i lase să plece, evreii cred că Moise a făcut asta.