EVA

PRIMA FEMEIE

Eva este o figură din Cartea Genezei din Biblia ebraică. Conform poveștii originilor religiilor abrahamice, ea a fost prima femeie, însă unele dezbateri în cadrul iudaismului au atribuit această poziție și lui Lilith. Eva este cunoscută și ca soția lui Adam.

Potrivit celui de-al doilea capitol al Genezei, Eva a fost creată de Dumnezeu (Yahweh) prin luarea ei din coasta lui Adam, pentru a fi tovarășa lui Adam. Înainte de crearea ei, Adam este însărcinat cu paza și îngrijirea grădinii; ea nu este prezentă atunci când Dumnezeu îi poruncește lui Adam să nu mănânce fructul interzis - deși este clar că ea era la curent cu porunca. Ea decide să mănânce fructul interzis din pomul cunoașterii binelui și răului după ce aude argumentul șarpelui că acesta nu o va ucide, ci îi va aduce beneficii. Ea împarte fructul cu Adam și, înainte de a putea mânca din pomul vieții, ei sunt alungați din Grădina Edenului. Bisericile creștine diferă în ceea ce privește modul în care privesc atât neascultarea lui Adam și a Evei față de Dumnezeu (adesea numită căderea omului), cât și consecințele pe care aceste acțiuni le-au avut asupra restului omenirii. Învățăturile creștine și evreiești îi consideră uneori pe Adam (primul om) și pe Eva la un nivel diferit de responsabilitate pentru "cădere".

Biserica Catolică, prin tradiția străveche, o recunoaște pe Eva ca sfântă, alături de Adam, iar sărbătoarea liturgică tradițională a Sfinților Adam și Eva a fost celebrată la 24 decembrie încă din Evul Mediu în multe națiuni europene, inclusiv în Estonia, Germania, Ungaria, Lituania și națiunile scandinave.

ETIMOLOGIE

"Eva" în ebraică este "Ḥawwāh" și cel mai frecvent se crede că înseamnă "cea care trăiește" sau "sursă de viață", deoarece este similar din punct de vedere fonetic cu "ḥāyâ", "a trăi", din rădăcina semitică ḥyw.

Hawwāh a fost comparată cu zeița hurriană Ḫepat, care a fost prezentată în scrisorile de la Amarna ca fiind venerată în Ierusalim în timpul Epocii Bronzului Târziu. S-a sugerat că numele Ḫepat ar putea proveni de la Kubau, o femeie care a fost prima conducătoare a celei de-a treia dinastii de Kish.

S-a sugerat că numele ebraic Eva (חַוָּה) seamănă și cu un cuvânt aramaic pentru "șarpe" (limba aramaică veche חוה; aramaică חִוְיָא). La originea acestei ipoteze etimologice se află jocul de cuvinte rabinic prezent în Geneza Rabbah 20:11, utilizând similitudinea dintre ebraicul Ḥawwāh și arama ḥiwyāʾ. În pofida utilizării sale ideologice rabinice, cercetători precum Julius Wellhausen și Theodor Nöldeke au susținut relevanța sa etimologică.

Gerda Lerner postulează că povestea nașterii Evei din coasta lui Adam ar fi putut să își aibă originea în mitul mesopotamian al lui Enki și Ninhursag. În acest mit, Enki mănâncă plante otrăvitoare care îi dau boli. Soția sa, Ninhursag, creează apoi mai multe zeități pentru a vindeca fiecare dintre aceste afecțiuni. Una dintre ele, Ninti, este destinată să vindece coasta lui Enki. Numele lui Ninti înseamnă atât "doamna coastei", cât și "doamna vieții". Această asociere a coastei și a vieții este similară cu cea întâlnită la Eva, al cărei nume este legat de viață și care s-a născut dintr-o coastă.

CREAȚIA

În Geneza 2:18-22, femeia este creată pentru a fi ezer ki-negdo, un termen care este dificil de tradus, pentru bărbat. Ki-negdo înseamnă "alături de el, opus, o contraparte a lui", iar ezer înseamnă intervenție activă în favoarea celeilalte persoane. Femeia este numită ishah, femeie, cu explicația că acest lucru se datorează faptului că a fost luată din ish, care înseamnă "bărbat"; cele două cuvinte nu sunt de fapt legate între ele. Mai târziu, după ce povestea din Grădină este completă, ea va primi un nume, Ḥawwāh (Eva). Aceasta înseamnă "viu" în ebraică, de la o rădăcină care poate însemna și "șarpe". O tradiție exegetică de lungă durată susține că folosirea unei coaste din partea bărbatului subliniază faptul că atât bărbatul, cât și femeia au aceeași demnitate, deoarece femeia a fost creată din același material ca și bărbatul, modelată și căreia i s-a dat viață prin aceleași procese. De fapt, cuvântul tradus în mod tradițional prin "rib" în limba engleză poate însemna și parte, cameră sau grindă. Rib este un joc de cuvinte în sumeriană, deoarece cuvântul "ti" înseamnă atât "coastă", cât și "viață".

Dumnezeu a creat-o pe Eva din 'aḥat miṣṣal'otaiv (אַחַת מִצַּלְעֹתָיו), tradus în mod tradițional prin "una dintre coastele sale". Termenul poate însemna curbă, șchioapă, adversitate și parte. Lectura tradițională a fost pusă la îndoială recent de teologii feministe care sugerează că ar trebui redat în schimb ca "parte", susținând ideea că femeia este egală cu bărbatul și nu subordonată acestuia. O astfel de lectură are elemente comune cu povestea lui Aristofan despre originea iubirii și separarea sexelor din Simpozionul lui Platon. O sugestie recentă, bazată pe observațiile conform cărora bărbații și femeile au același număr de coaste, speculează că osul era baculum, o structură mică care se găsește în penisul multor mamifere, dar nu și la oameni.

IZGONIREA DIN RAI

Eva se regăsește în relatarea expulzării din Eden din Geneza 3, care este caracterizată ca o parabolă sau "poveste de înțelepciune" în tradiția înțelepciunii. Această porțiune narativă este atribuită lui Yahwist (J) prin ipoteza documentară datorită folosirii lui YHWH.

În narațiunea expulzării din Eden are loc un dialog între un șarpe cu picioare și femeie (3:1-5). Șarpele este identificat în 2:19 ca fiind un animal creat de Iahve printre animalele câmpului. Femeia este dispusă să vorbească cu șarpele și răspunde la cinismul creaturii prin repetarea interdicției lui Iahve din 2:17. Șarpele contestă direct porunca lui Iahve. Adam și femeia păcătuiesc (3:6-8). Iahve îl interoghează pe Adam, care dă vina pe femeie (3:9-13). Iahve o provoacă apoi pe femeie să se explice, care dă vina pe șarpe, care este blestemat să se târască pe burtă, pierzându-și astfel membrele.

Adam, Eva și șarpele de la intrarea în Catedrala Notre Dame din Paris, Franța, este reprezentarea imaginii șarpelui ca oglindă a Evei a fost comună în iconografia anterioară, ca urmare a identificării femeii ca sursă a păcatului originar al omului.
Pronunțarea divină a trei judecăți este apoi pronunțată împotriva tuturor vinovaților (3:14-19). Un oracol de judecată și natura crimei este mai întâi asupra șarpelui, apoi asupra femeii și, în cele din urmă, asupra lui Adam. După ce șarpele este blestemat de Iahve, femeia primește o pedeapsă care are impact asupra a două roluri primare: nașterea copiilor și relația de supunere față de soțul ei. Urmează apoi pedeapsa lui Adam. Reacția lui Adam, numirea Evei și faptul că Iahve face haine de piele sunt descrise într-o narațiune concisă (3:20-21). Relatarea din grădină se încheie cu o conversație a lui Elohim, determinând expulzarea cuplului și executarea acestei deliberări (3:22-24).

MAMA UMANITĂȚII

Eva (și femeia după ea) este condamnată la o viață de suferință și de muncă la naștere și la a fi sub puterea soțului ei. Adam și Eva au avut doi fii, Cain și Abel (Qayin și Heḇel), primul fiind lucrător al pământului, iar al doilea păstor de oi. După moartea lui Abel, Eva a dat naștere unui al treilea fiu, Seth (Šet), din care descinde Noe (și astfel întreaga umanitate modernă). Potrivit Genezei, Seth s-a născut când Adam avea 130 de ani, "un fiu după chipul și asemănarea lui". Geneza 5:4 spune că Eva a avut fii și fiice pe lângă Cain, Abel și Seth.

EVA ÎN IUDAISM

În prima relatare a creației (Elohim), se spune "bărbat și femeie [Elohim] i-a creat" (Geneza 1:27), ceea ce a fost interpretat ca implicând crearea simultană a bărbatului și a femeii. În timp ce în cea de-a doua relatare a creației se afirmă că YHWH a creat-o pe Eva din coasta lui Adam, pentru că acesta era singur (Geneza 2:18 și următoarele). Astfel, pentru a rezolva această discrepanță aparentă, unii rabini medievali au sugerat că Eva din cea de-a doua relatare și femeia din din relatarea lui Elohim erau două persoane separate: Eva și Lilith.

Creația Evei, potrivit rabinului Joshua, este că: "Dumnezeu a deliberat din ce membru va crea femeia și a raționat cu Sine însuși astfel: Nu trebuie să o creez din capul lui Adam, pentru că ea ar fi o persoană mândră și și-ar ține capul sus. Dacă o creez din ochi, atunci ea va dori să cotrobăie în toate lucrurile; dacă din ureche, va dori să audă toate lucrurile; dacă din gură, va vorbi mult; dacă din inimă, va invidia oamenii; dacă din mână, va dori să ia toate lucrurile; dacă din picioare, va fi o trândavă. De aceea, o voi crea din membrul ascuns, adică din coasta, care nici nu se vede când omul este gol".

Potrivit Midrash-ului din Geneza Rabba și altor surse ulterioare, fie Cain a avut o soră geamănă, iar Abel a avut două surori gemene, fie Cain a avut o soră geamănă pe nume Lebuda, iar Abel o soră geamănă pe nume Qelimath. Credința evreiască tradițională este că Eva este îngropată în Peștera Machpelah.

Midrash Rabbah Geneza VIII:1 interpretează "bărbat și femeie i-a creat" ca însemnând că Dumnezeu l-a creat inițial pe Adam ca hermafrodit. În acest fel, Adam era bărbat și femeie din punct de vedere trupesc și spiritual. Ulterior, Dumnezeu decide că "nu este bine ca adam să fie singur" și creează ființele separate, Adam și Eva. Acest lucru promovează ideea că doi oameni se unesc pentru a realiza o uniune a celor două spirite separate.

Literatura rabinică timpurie conține, de asemenea, tradițiile care o prezintă pe Eva într-o manieră mai puțin pozitivă. Potrivit Geneza Rabbah 18:4, Adam își dă seama rapid că Eva este destinată să se angajeze în certuri constante cu el. Prima femeie devine, de asemenea, obiectul unor acuzații atribuite rabinului Iosua de Siknin, potrivit cărora Eva, în ciuda eforturilor divine, s-a dovedit a fi "cap umflat, cochetă, ascultătoare, bârfitoare, predispusă la gelozie, cu degete ușoare și gingașă" (ibid. 18:2). Un set similar de acuzații apare în Geneza Rabbah 17:8, potrivit căruia crearea Evei din coasta lui Adam și nu din pământ o face să fie inferioară lui Adam și să nu fie niciodată mulțumită de nimic. În cele din urmă, cele mai grave rele atribuite Evei apar în Geneza Rabbah 17:8:

De ce iese bărbatul cu capul descoperit, în timp ce femeia iese cu capul acoperit? Ea este ca una care a greșit și îi este rușine de oameni; de aceea iese cu capul acoperit. De ce merg [femeile] în fața cadavrului [la o înmormântare]? Pentru că ele au adus moartea în lume, de aceea umblă în fața cadavrului, [după cum este scris]: "Căci el este dus la mormânt... și toți oamenii trag după el, cum au fost nenumărați înaintea lui" (Iov 21:32s). Și de ce i s-a dat preceptul menstruației (nidah)? Pentru că ea a vărsat sângele lui Adam [provocând moartea], de aceea i s-a dat preceptul menstruației. Și de ce i s-a dat preceptul de "aluat" (ḥalah)? Pentru că ea l-a corupt pe Adam, care era aluatul lumii, de aceea i s-a dat preceptul de aluat. Și de ce i s-a dat preceptul luminilor de Sabat (nerot shabat)? Pentru că ea a stins sufletul lui Adam, de aceea i s-a dat preceptul luminilor de Sabat.

Pe lângă aceasta, literatura rabinică timpurie conține numeroase cazuri în care Eva este acuzată de diferite transgresiuni sexuale. Spunându-i-se în Geneza 3:16 că "dorința ta va fi pentru soțul tău", ea este acuzată de rabini că are un apetit sexual supradezvoltat (Geneza 20:7) și că îl ademenește în mod constant pe Adam (ibid. 23:5). Cu toate acestea, în ceea ce privește popularitatea și răspândirea textuală, motivul Evei care copulează cu șarpele primordial are prioritate față de celelalte transgresiuni sexuale ale acesteia. În ciuda pitorescului destul de tulburător al acestei relatări, ea este transmisă în numeroase locuri: Geneza Rabbah 18:6, Sotah 9b, Shabat 145b-146a și 196a, Yevamot 103b și 'Avodah zarah 22b.

EVA ÎN CREȘTINISM

Unii Părinți ai Bisericii Primare au interpretat 2Cor.11:3 și 1Tim.2:13-14 în sensul că apostolul Pavel a promovat tăcerea și supunerea femeilor din cauza înșelării Evei de către șarpe, a ispitirii lui Adam să mănânce fructul fatal și a încălcării legii prin faptul că ea însăși a mâncat din fruct.

Tertulian le-a spus ascultătoarelor sale de sex feminin, la începutul secolului al II-lea, că ele "sunt poarta de intrare a diavolului" și a continuat explicând că toate femeile sunt responsabile pentru moartea lui Hristos: "Din cauza deșertului vostru - adică a morții - chiar și Fiul lui Dumnezeu a trebuit să moară." Sfântul Augustin, despre povestirea căderii din Geneză, care a dus la doctrina catolică a păcatului originar, l-a învinuit pe Adam pentru păcat și nu pe Eva. Raționamentul său era că, deoarece păcatul se află în suflet și nu în trup și deoarece înțelegea că actul reproductiv cuprinde o contribuție materială (trupească) din partea femeii și o contribuție spirituală (sufletească) din partea bărbatului, atunci păcatul originar nu se putea baza pe fărădelegile Evei. Mai degrabă, păcatul ei era atât iertabil, pentru că a fost înșelată de șarpe, cât și lipsit de consecințe pentru istoria omenirii, deoarece nu putea transmite păcatul urmașilor ei. Adam, pe de altă parte, avea cunoștință deplină de păcatul său și, din pofta lui, a ales o viață de păcat cu femeia în locul unei vieți cu Dumnezeu. Această învățătură augustiniană este înrădăcinată și în Pavel: "păcatul a intrat în lume printr-un singur om". (Rom 5,12). Grigore de Tours a relatat că în cel de-al treilea Conciliu de la Mâcon (585 d.Hr.), la care au participat 43 de episcopi, un episcop a susținut că femeia nu poate fi inclusă sub termenul de "bărbat", deoarece ea era responsabilă pentru păcatul lui Adam și avea un suflet deficitar. Cu toate acestea, cazul său a fost declinat și nu a mai insistat asupra acestei probleme.

În arta creștină, Eva este reprezentată cel mai adesea ca ispititoare a lui Adam, iar în Renaștere șarpele din Grădină este adesea reprezentat ca având un chip de femeie identic cu cel al Evei. Ea a fost comparată, de asemenea, cu mitul greco-roman al Pandoraei, responsabilă pentru aducerea răului în lume.

Unii creștini susțin că monogamia este implicită în povestea lui Adam și a Evei, deoarece o femeie este creată pentru un bărbat. Faptul că Eva a fost luată de lângă el implică nu numai rolul secundar al acesteia în starea conjugală (1 Corinteni 11:9), ci subliniază și uniunea intimă dintre soț și soție, precum și dependența ei față de el.

În creștinismul convențional, Eva este o prefigurare a Mariei, mama lui Iisus, care este numită uneori și "a doua Eva".

EVA ÎN GNOSTICISM

În gnosticism, Eva este adesea văzută ca fiind întruchiparea principiului feminin suprem, numit Barbelo. Ea este asimilată cu fecioara-lumină a Sophiei, creatoare a cuvântului (Logos) lui Dumnezeu, cu fotografiile thygater tou sau pur și simplu cu Fecioara VIRGINĂ, Parthenos. În alte texte, ea este asimilată cu Zoe (Viața). În alte texte gnostice, cum ar fi Ipostaza Arhonilor, Pistis Sophia este asimilată cu fiica Evei, Norea, soția lui Seth.

EVA ÎN ISLAM

Soția lui Adam este menționată în Coran în 2:30-39, 7:11-25, 15:26-42, 17:61-65, 18:50-51, 20:110-124 și 38:71-85, dar numele "Eva" (în arabă: حواء, Ḥawwā') nu este niciodată dezvăluit sau folosit în Coran. Eva este menționată cu numele doar în hadith.

Relatările despre Adam și Eva din textele islamice, care includ Coranul și cărțile Sunnah, sunt similare, dar diferite de cele din Tora și Biblie. Coranul relatează o intâmplare în care Dumnezeu a creat "un singur suflet și a creat din el perechea sa și a împrăștiat din amândoi mulți bărbați și femei" (Q4:1), dar există hadith-uri care susțin crearea femeii "dintr-o coastă" (Sahih Bukhari 4:55:548, Sahih Bukhari 7:62:114, Sahih Muslim 8:3467, Sahih Muslim 8:3468). Eva nu este învinovățită pentru că l-a ademenit pe Adam să mănânce fructul interzis (și nici nu există conceptul de păcat originar). Dimpotrivă, Coranul indică faptul că "au mâncat din el" și că amândoi sunt vinovați pentru această fărădelege (Coranul 20:121-122).

Există hadith-uri ulterioare (relatate de Abu Hurairah), a căror autenticitate este contestată, care susțin că Mahomed o desemnează pe Eva ca fiind întruchiparea trădării feminine. "A relatat Abu Hurrairah: Profetul a spus: "Dacă nu ar fi fost Bani Israel, carnea nu ar fi putrezit; și dacă nu ar fi fost Eva, nicio femeie nu și-ar fi trădat vreodată soțul."" (Sahih Bukhari, Hadith 611, volumul 55). O versiune identică, dar mai explicită, se găsește în a doua cea mai respectată carte de relatări profetice, Sahih Muslim. "Abu Hurrairah a relatat că Trimisul lui Allah a spus: "Nu, nu, nu: Dacă nu ar fi fost Eva, femeia nu ar fi acționat niciodată cu necredință față de soțul ei." (Hadith 3471, volumul 8).