Enos (ortografiat și Enos) a fost singurul fiu al lui Set și, prin urmare, a făcut parte din linia ancestrală care a dus la Iisus Hristos. Enos a fost considerat a fi primul Setit. La vârsta de 90 de ani, soția sa i-a dat naștere lui Cainan.
PRIMII ANI DE VIAȚĂ
Enos a fost născut de soția lui Set la aproximativ 235 de ani după ce Adam și Eva au fost alungați din Grădina Edenului. Tatăl său a fost născut de Eva când aceasta avea 130 de ani, ca înlocuitor al lui Abel , care murise de mâna propriului său frate. După toate probabilitățile, viața era grea și periculoasă. Pentru a ține pasul cu cursul naturii, familiile mari trebuie să fi fost standarde. Indiferent de motiv, moștenitorul desemnat în acest caz a sfârșit prin a fi Enos.
VIAȚA
Enos a fost primul patriarh care a trăit până în primele "zile ale lui Noe". Cu puțin timp înainte de nașterea copilului numit "Rest", Enos a auzit predicile urmașului său Enoh cu privire la judecata lui Dumnezeu. Enos, cel puțin în nume, a fost un fel de "al doilea" Adam, un fel de speranță de izbăvire. În timp, un adevărat "al doilea", sau mai degrabă "ultimul" Adam, avea să împlinească această speranță.
ETIMOLOGIE
Numele Enos (ebraică: אֱנוֹשׁ) înseamnă "om" în relația sa cu Dumnezeu, dătătorul vieții. Rădăcina verbului este אָנַשׁ, care înseamnă "a fi slab". Un cognat al acestei rădăcini, אִישׁ, a fost folosit de Adam atunci când a desemnat diferența dintre el și soția sa. Prin numirea acestui fiu, Set recunoștea atât neputința omenirii, cât și puterea Creatorului de a-și susține familia în fața provocărilor supraviețuirii într-o lume în afara Edenului.
Biblia ebraică anunță nașterea lui Enos cu aceste cuvinte (Geneza 4:26): "Lui Set i s-a născut, de asemenea, un fiu, căruia i-a pus numele Enos. Atunci au început oamenii să invoce pe Domnul pe nume".
Majoritatea exegeților clasici interpretează acest verset ca pe o laudă adusă lui Enos, atribuindu-i meritul de a fi fost inițiatorul cultului divin. Ca atare, Enos este venerat ca fiind unul dintre primii oameni drepți.
Urmărim dezvoltarea acestui motiv în scrierile evreilor, creștinilor, samaritenilor și mandeenilor, unde îl vedem pe Enos considerat un model de pietate, un om ideal sau dumnezeiesc, o figură angelică și o prefigurare a figurilor salvatoare ulterioare, precum Moise și Iisus. În fiecare caz încercăm să înțelegem cum se leagă o tradiție de Scriptură, cum se dezvoltă și ce preocupări ale susținătorilor ei exprimă.
În acest context, ne întoarcem la interpretarea lui Enos și a Genezei 4:26 găsită în învățăturile primilor rabini evrei, care se regăsesc în colecții datând de la începutul secolului al III-lea e.n. până în Evul Mediu. În aceste surse găsim afirmată în mod constant tradiția potrivit căreia în timpul lui Enos a început idolatria, adică închinarea la zei falși, Geneza 4:26 fiind furnizată ca text de probă: "Atunci oamenii au început să invoce (dumnezei falși) cu numele Domnului".
Oamenii au apelat la non-zei pentru a-i salva, chemându-i cu numele lui Dumnezeu. Deoarece o astfel de activitate era înțeleasă de rabini ca un act de răzvrătire împotriva lui Dumnezeu, sursele rabinice descriu răspunsul de pedeapsă al lui Dumnezeu: El a făcut ca Oceanul să își depășească limitele, inundând o treime din lume, o anticipare a marelui potop din vremea lui Noe.
Au urmat schimbări fundamentale în înfățișarea și caracterul omului, ceea ce a dus la greutăți suplimentare. Această interpretare este izbitoare, atât pentru că este radical diferită de cele întâlnite în toate tradițiile de interpretare non-rabinice, cât și pentru că pare să exprime o înțelegere inversă a sensului lui Geneza 4:26. Nu a început închinarea divină, ci închinarea idolatră (străină).
De ce au fost ei motivați să facă acest lucru? Prima concluzie, după examinarea tuturor pasajelor relevante, este că rabinii nu au fost motivați de nicio dificultate cu cuvintele actuale din Geneza 4:26. Și nici nu și-au dezvoltat interpretarea prin explicarea acelor cuvinte. Pentru o explicație trebuie să căutăm în altă parte. Descoperim că cheia pentru a înțelege dificultatea rabinică se află în examinarea modului în care rabinii tratează contextul biblic mai larg.
Pentru rabini, istoria universală timpurie, așa cum este descrisă în Geneza 1-11, este povestea unui declin uman constant. Păcatul și suferința, conform acestei viziuni, nu au intrat în lumea creată de divinitate ca o consecință a faptelor rele ale unui singur om sau a răspunsului capricios al lui Dumnezeu la comportamentul greșit al unei generații. Mai degrabă, potopul biblic din timpul lui Noe urmează un model consecvent de rebeliune și degenerare umană.
Alegerea lui Dumnezeu de a încheia un legământ cu Avraam și de a da Tora Sa urmașilor lui Avraam vine doar după un declin uman treptat, dar îndelungat. În cadrul acestei înțelegeri a contextului scriptural-istoric mai larg, este de neconceput pentru rabini că Geneza 4:26 ar anunța originile cultului divin, mai ales dacă acest verset este înțeles ca referindu-se nu doar la Enos, ci la omenire în general.
Rabinii caută o înțelegere a lui Enos și a generației sale care să fie în acord cu ceea ce ei percep a fi sensul și mesajul de bază al Scripturii. Făcând acest lucru, ei spun ceva semnificativ despre înțelegerea lor despre istoria universală timpurie și despre originile răului ca preludii ale istoriei sacre israelitico-evreiești.
